أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۴۰۷

عارف الزين لنفسه و لعرفانه.. و في ضوء هذه النصوص نفسها نستطيع ان نتتبع سيرة الرجل و سيرة عرفانه لنزى [لنرى] كيف أخلص لمنهجه هذا طوال نصف قرن، لا يحيد عنه، و لا ينحرف عن خطته مقدار شعره، و لو كلفه الثبات على هذا المنهج و هذه الخطة أشق المتاعب و أفدح المكاره.. نعود إلى النصوص المتقدمة الذكر، نستخلص منها الملامح المنهجية الرئيسية: أولا - نتعرف، في افتتاحية أول جزء يصدر من العرفان، أن الرجل كان ينزع منذ نعومة أظفاره إلى عمل ما يتمكن به من خدمة أمته و وطنه، و كان يرى انه ميسر - بحكم طبعه و ثقافته و بحكم عصر العلم و النور و الحرية و الدستور - لأن تكون الصحافة سبيله إلى خدمة الأمة و الوطن، و لأن يكون العرفان - بمعنى المعرفة - شعار الصحيفة التي أنشاها لأداء الغرض، فكان الشعار نفسه اسما لها و عنوانا.. فخدمة الأمة و الوطن، هدفه.. و نشر العلم و العرفان، وسيلته.. ثانيا - نتعرف من ذكره الأمة و الوطن معا، ان الرجل كان - منذ أول عهده بالخدمة العامة، حين لم تكن معالم الأشياء و الألفاظ و المفاهيم القومية و الوطنية قد اتضحت بعد - يدرك حدود ما يقول و ما يكتب، و انه قد اتخذ، منذ البدء. موقفا واضحا محددا بين موقفين متناقضين عرفناهما - بعد ذلك - في فريق من اللبنانيين العاملين في حقل السياسة اللبنانية و العربية.. و هما: موقف الذين نظروا، في مجال الكفاح التحريري، إلى الأمة العربية نظرة تجريدية منفصلة عن الأرض و البشر، حتى انمحى لبنان الوطن، أو يكاد في أذهانهم من الوجود الواقعي للأمة العربية.. يقابله موقف النقيض الآخر، الذي نظر إلى لبنان نظرة تجريدية أيضا تفصل لبنان عن تاريخه و تراثه و حقيقة كينونته الواقعية، فإذا هو منفصل عن الأمة العربية، في المفهوم السياسي و الوطني عند أصحاب هذه النظرة، و في سلوكهم العملي.. و حين نرى الشيخ احمد عارف الزين يردف كلمة الوطن بكلمة الأمة، في فاتحة أول جزء يصدر من عرفانه، لا نستطيع أن نستخلص من ذلك إلا أن الرجل كان يعني ما يقول، و انه نظر للقضية نظرة قومية وطنية واقعية نعتقد انها تحدد نتيجة كفاحه السياسي التحرري، و إن كنا لا ندري: أ كان ذلك إدراكا منه أن الأمر ينتهي إلى هذا الاختلاف في الموقف و النظرة، أم كان فهما تلقائيا سليما صادرا عن حس واقعي سليم‌؟. ثالثا - نتلمس في ثنايا النصوص المتقدمة الذكر منهجية اخلاقية واضحة السمات و الملامح، قائمة على فضيلة التواضع، البالغة حد الاعتراف بالعجز و التقصير، و هي الفضيلة التي نعرف انها الخاصة المميزة للذين ينشدون الخدمة العامة مخلصين، و يبحثون عن الحق و الحقيقة صادقين، و انها - بالاخص - صفة العالم المحاذر ابدا من هاجس الغرور، و المشفق على نفسه أبدا من مواقف الزلل و الانحراف عن طريق الصواب.. و قد رأينا الشيخ أحمد عارف، في ابتهالاته الحارة المؤمنة، يشهد الله انه غير معصوم عن الزلل و الخطل، و يدعو الله أن يهبه من ينتقد أقواله، و من يمحص، اعماله، و من يهدي إليه عيوبه.. و هل شيء أوضح دلالة على أخلاقية الرجل من أن يرى نقد عيوبه إهداء و هدية‌؟. مؤلفاته منها تاريخ صيدا و هو مطبوع و مختصر تاريخ صيدا و هو كتاب مدرسي لم يطبع. و مختصر تاريخ الشيعة مطبوع و مما طبعه و علق عليه بعض الشروح (الوساطة بين المتنبي و خصومه) و منها ما طبعه و شرحه بشركة آخرين (العراقيات).

أبو سعد البغدادي - كان مثل أبيه عثمان نحويا أديبا حسن الخط جيد الضبط، أخذ عن أبيه و عن الوزير عيسى بن علي و غيرهما و أخذ عنه الأمير أبو نصر بن مأكولا و غيره. مات سنة سبع أو ثمان و خمسين و اربعمائة و قد أنشد كثيرا من قصائد أبيه بعد موته فتناقلها الأدباء و أصحاب المعاجم. و كان عالي و أخواه علي و علاء قد أدبهم أبوهم عثمان بن جنى و حسن خطوطهم فكانوا معدودين في الصحيحي الضبط و حسني الخط.

بهدلة الكوفي أحد القراء السبعة قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي الذي قرأ على أمير المؤمنين (ع) و من أصحابه و نقل عن المنتهى للعلامة انه قال أحب القراءات إلي قراءة عاصم من طريق أبي بكر بن العياش و قرأ أبان بن تغلب الذي هو شيخ الشيعة على عاصم و لعاصم روايتان الأولى رواية حفص بن سليمان البزاز كان ابن زوجته الثانية و رواية أبي بكر بن عياش و عاصم من الشيعة بلا كلام نص على ذلك القاضي نور الله و الشيخ عبد الجليل الرازي المتوفى سنة ۵۵۶ شيخ ابن شهرآشوب في كتاب نقض الفضائح و انه كان مقتدى الشيعة.

كان مع أمير المؤمنين ع بصفين و من شعره يوم صفين قوله:كيف الحياة و لا أراك حزيناو غبرت في فتن كذاك سنيناو نسيت تلذاذ الحياة و عيشهاو ركبت من تلك الأمور فنوناو رجعت قد أبصرت امري كلهو عرفت ديني إذ رأيت يقيناأبلغ معاوية هناك باننيفي عصبة ليسوا لديك قطينالا يغضبون لغير ابن نبيهميرجون فوزا ان لقوك ثمينا

من أصحاب علي ع قتل معه يوم النهر سنة ۳۷ أو۳۸.

صاحب أمير المؤمنين ع. و اسمه عامر بن ربيعة. و هو جد بني جرادة بحلب و قرأت في معجم شيوخ الحافظ الدمياطي قال عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة نقل من البصرة مع أبيه سنة