الشيخ عارف الزين

الشيخ عارف الزين و يقال احمد عارف ( ۳ ) ولد في قرية شحور في رمضان سنة ۱۳۰۱ و توفي سنة ۱۳۸۰ في مشهد الرضا حيث قصده زائرا ففاجاته المنية هناك فدفن في الصحن الرضوي . و كانت نشاته الأولى في شحور ثم في صيدا و تعلم القرآن الكريم و الخط على أحد شيوخ القرية و في أثناء ذهابه إلى صيدا كان يتردد على مدرستيها الرشدية و اليسوعية و لما بلغ الحادية عشرة من سنة أرسله والده إلى النبطية ليتعلم في مدرستها الابتدائية فمكث فيها مدة قليلة ثم انتقل إلى مدرستها الدينية التي أنشاها السيد حسن يوسف فدرس فيها النحو و الصرف و المنطق و البيان على اساتذتها و منهم الشيخ أحمد رضا و الشيخ سليمان ظاهر و الشيخ حسين نعمة و في أثناء ذلك درس شيئا من اللغتين الفارسية و التركية. و لما انتقل إلى صيداء درس شيئا من اللغة الافرنسية. حياته الصحفية أنشا مجلة العرفان و أصدر العدد الأول منها في المحرم سنة ۱۳۲۷ ثم أنشا جريدة اسبوعية باسم جبل عامل و توقفت الجريدة بعد صدورها سنة واحدة و استمر يصدر مجلته. فاصدر منها المجلدين الرابع و الخامس و في أوائل الحرب العالمية الأولى صدر جزءان من السادس ثم احتجبت مدة الحرب العالمية الأولى كلها و بعض مدة الاحتلال ثم عاود إصدارها. في الحرب العالمية الأولى أصابه من مظالم ما أصاب الأحرار فقد فتشت مطبعته و داره و لم يعثر على ما يؤاخذ عليه و سيق مع من سيق إلى محكمة عالية العرفية فبقي تحت المراقبة ۲۲ يوما و عاد إلى صيدا و لم يلبث قليلا حتى آثر العزلة في مزرعة له مشتغلا في إدارة زراعته إلى أوائل الاحتلال ثم عاد إلى عمله الصحفي الأول و إدارة مطبعته. في الجمعيات اشترك هو و توفيق البساط بتأسيس جمعية في صيدا باسم جمعية نشر العلم، و كان اجتماعها الأول في داره و اتخذت بعد ذلك ناديا خاصا و انتخب رئيسا لها و قد أرسلت بعض الشبان إلى المدارس العالية لإكمال دروسهم على نفقتها. في عهد الانتداب الفرنسي لم يكد الفرنسيون يحتلون البلاد و يعلنون انتدابهم عليها حتى جاهرهم العداء فحاكموه و حكموا عليه بالسجن أكثر من مرة. و لعل من أحسن ما قيل في وطنيته ما قاله أحد مؤبنيه: كان وطنيا في الوقت الذي كانت فيه الوطنية عطاء محضا و عذابا صرفا و اضطهادا مستمرا و لما أعلن الاستقلال و راح أدعياء الوطنية يجرون المغانم، انزوى بعيدا عن الاستغلال و المستغلين. العرفان من أفضل ما قيل في مجلة العرفان ما قاله أحد مؤبنيه: إن مجلة العرفان تختلف عن جميع المجلات العربية، بأنها أكثر من أية مجلة أخرى قد أصبحت بالنسبة لفريق كبير من الناس رمزا للشغف بالقراءة، و رمزا على الإقبال من القراء. لقد تفردت العرفان في ذهن طبقة واسعة من المواطنين بمنزلة لم تبلغها مجلة سواها و تجاوز التعلق بها المثقف و بات اسمها مرادفا عند سواد الناس لأي مجلة و أي نشرة. و كثيرا ما نسمع في أنحاء هذا الجزء العزيز من الوطن (جبل عامل) سيدة طيبة من عجائزنا أو شيخا صافيا من شيوخنا يسميان كل مطبوعة انها العرفان .

و الواقع ان هذه المجلة كانت مدرسة سيارة للعامليين و العراقيين بصورة خاصة ففضلا عما كانت تحمله من معارف و آداب إلى أبعد القرى التي لم يكن يقدر لها لولاها أن تعرف شيئا مما عرفت - فضلا عن ذلك فقد كانت العرفان الباب الوحيد الذي ولج منه أفضل الأدباء و الشعراء و النقاد العامليون و العراقيون إلى الحياة الواسعة. فكم من كاتب و شاعر لو لا أن العرفان شجعته و أخذت بيده لظل خافت الصوت خامد القريحة و قد قدر المخلصون هذه الحقيقة فاحتفلوا بمرور خمسين عاما على صدور العرفان احتفالا رائعا في صيدا . و إذا كنا قد خصصنا القول عن أثر العرفان في جبل عامل و العراق فليس ذلك لأن لا اثر لها في غيرهما و إنما لأنها اثرت في هذين المجالين بما لا يمكن لغيرها أن يؤثر فيهما و إلا فقد كانت العرفان منذ صدورها صدى لأصوات العرب و المسلمين المتدافعة في كل مكان، و حسبك انها عطلت مرة تعطيلا طويلا أصابها بافدح الخسائر لأنها نشرت مقالا لكاتب من مدينة حماه أشاد به ببعض شهداء حماه الأبرار مما أغضب عليها الفرنسيين فنكبوها و طالما عانت من الفرنسيين تعطيلا و مطاردة فهي أبدا إما في تعطيل منهم أو في مصادرة و منع في مستعمراتهم الافريقية . و يمكن القول انها المجلة الوحيدة في بلاد الشام التي استمرت في الصدور بانتظام منذ مولدها حتى اليوم فيما عدا ما اعترضها من قوى قاهرة في الحرب و التعطيل فكم من مجلات ولدت لا في بلاد الشام وحدها بل في بلاد العرب كلها، ثم لم تلبث ان ماتت بينما ظلت العرفان تتقدم في مدارج الحياة مجتازة العقاب و الصعاب و لم يكن ذلك إلا لعزيمة صاحبها و إخلاصه و تضحياته و ترفعه عن الأغراض. لما أنشا العرفان أصبحت مطبعته سوق عكاظ الأدباء و العلماء و الكتاب من الأقطار العربية المختلفة، و كانت داره مقرا لأهل العلم و الفضل من علماء جبل عامل ، و غيرهم من الشخصيات العربية البارزة. و لا أنسى موائد الشاي، و المجالس الادبية التي كنت ألتقي فيها بخيرة رجال العلم و الأدب في ندوة صاحب العرفان ، و التي كانت عاملا فعالا في ميلي الأدبي. و تحدث كاتب آخر عن العرفان قائلا: و الحقيقة هذه، هي أن العرفان كانت أول خيوط النور من فجر النهضة العربية الحديثة يمتد إلى مجاهل المنطقة المنعزلة الغارقة في ظلام عجيب.. من هنا ينبغي أن يبدأ الباحث، حين يريد أن يتعرف سيرة أحمد عارف الزين بحقيقتها، بانبل صفحاتها، و أبهج مآثرها.. لقد كان صاحب العرفان يجمع لنا خيوط النور من كل مكان و يبثها شعاعا في بلادنا و في جيلنا، فنلمح بها فجر الحياة العربية الطالع، حين لا ملمح للنور عندنا إلا من حيث يطلع العرفان و من حيث يكتب و يكافح صاحب العرفان . فإذا كان ناس من جيلنا، في هذه البقعة من لبنان ، قد طمح في العشرينات، بالأخص، إلى العلم الحديث يتعلمونه، و إلى الأدب الجديد يتذوقونه أو يكتبونه، و إلى أسباب المعرفة يتشبثون بها من وراء المجاهل كلها، و إلى التراث العربي الصالح يتخيرون أطايبه و فضائله، و إلى الحياة الحرة الكريمة ينشدونها و يكافحون لها، فذلك كله انما كان - في ذلك الزمان - لأن عرفانات أحمد عارف الزين كانت الحافز الأول لهذا الطموح كله، يوم لا حافز غيرها في معتزلنا هنا آنذاك.. و إذا كان قد انحسر ظلام العهد الاستعماري هنا، في العشرينات و الثلاثينات، عن حفنة من الشبان المستنيرين يجهرون، في المواسم الاجتماعية و الدينية و في المحافل المختلفة، بنداء الحرية و التحرر و الاستقلال، و يقفون بجرأة أشبه بالمغامرة حيال الاقطاعية و الرجعية المناصرتين لدولة الانتداب - فذلك كله انما كان، لأن وطنية أحمد عارف الزين ، و جرأته و صلابته، كانت تلهم و تحفز و تثير و تنير.. في فاتحة أول جزء صدر من العرفان (۵ شباط ۱۹۰۹) يقول الشيخ أحمد عارف الزين : .. و بعد، فلما كان هذا العصر المنير، عصر العلم و النور، و الحرية و الدستور، عصرا تلألأت فيه أنوار الحكمة، و تقشعت سحب الجهل و غياهب الظلمة، و منشئ هذه المجلة منذ نعومة أظفاره و هو يتشوق لانشاء صحيفة يتمكن بها من خدمة أمته و وطنه إذ كل امرئ ميسر لما خلق له. و الآن قد تيسر لنا ذلك. إذ الأمور مرهونة بأوقاتها، فأنشأنا هذه المجلة على اعتراف منا بالعجز و التقصير، و دعوناها العرفان ، و لكل اسم من مسماة نصيب. و في فاتحة الجزء الأول من المجلد الثاني الصادر في ۱۲ كانون الثاني عام، ۱۹۱۰ ، يبتهل صاحب العرفان إلى الله هذا الابتهال الحار: اللهم ان هذا موقف تزل به الاقدام، و تزيغ عنه الأفكار.. فثبتني بالقول الثابت، و وفقني للعمل النافع، و الفكر الصائب، و اهدني صراطك المستقيم.. اللهم إنا نبرأ إليك، يا ذا الحول و الطول، من الحول و الطول، و نسألك توفيق هذه الأمة للم الشعث، و جمع، شتات الشمل، و التمسك باهداب النشاط و العمل، و نبذ بوادر القول الفارغ و الكسل، و طرح التقليد و التقيد بالعادات، و اتباع الاجتهاد و الاعتماد على النفس، و اطلاق الأفكار و الإرادات من أغلال البدع و الخرافات، انك سميع مجيب.. ثم نقرأ هذا الابتهال الآخر في فاتحة الجزء الأول من المجلد الثالث (۱ كانون الثاني ۱۹۱۱) : اللهم ثبتني بالقول الثابت، و العمل النافع، و لا تجعل للأهواء علي سبيلا، و اعذني من كل شيطان رجيم، و أفاك أثيم. و أشهدك باني غير معصوم عن الزلل و الخطل. فهب لي من ينتقد اقوالي، و يمحض اعمالي، و رحم الله امرأ اهدى إلي عيوبي. من هذه النصوص يفتتح بها المجلدات الثلاثة الأول للعرفان نستطيع ان نستخلص الخطوط الكبرى للمنهج الذي رسمه الشيخ احمد

عارف الزين لنفسه و لعرفانه .. و في ضوء هذه النصوص نفسها نستطيع ان نتتبع سيرة الرجل و سيرة عرفانه لنزى [لنرى] كيف أخلص لمنهجه هذا طوال نصف قرن، لا يحيد عنه، و لا ينحرف عن خطته مقدار شعره، و لو كلفه الثبات على هذا المنهج و هذه الخطة أشق المتاعب و أفدح المكاره.. نعود إلى النصوص المتقدمة الذكر، نستخلص منها الملامح المنهجية الرئيسية: أولا - نتعرف، في افتتاحية أول جزء يصدر من العرفان ، أن الرجل كان ينزع منذ نعومة أظفاره إلى عمل ما يتمكن به من خدمة أمته و وطنه، و كان يرى انه ميسر - بحكم طبعه و ثقافته و بحكم عصر العلم و النور و الحرية و الدستور - لأن تكون الصحافة سبيله إلى خدمة الأمة و الوطن، و لأن يكون العرفان - بمعنى المعرفة - شعار الصحيفة التي أنشاها لأداء الغرض، فكان الشعار نفسه اسما لها و عنوانا.. فخدمة الأمة و الوطن، هدفه.. و نشر العلم و العرفان، وسيلته.. ثانيا - نتعرف من ذكره الأمة و الوطن معا، ان الرجل كان - منذ أول عهده بالخدمة العامة، حين لم تكن معالم الأشياء و الألفاظ و المفاهيم القومية و الوطنية قد اتضحت بعد - يدرك حدود ما يقول و ما يكتب، و انه قد اتخذ، منذ البدء. موقفا واضحا محددا بين موقفين متناقضين عرفناهما - بعد ذلك - في فريق من اللبنانيين العاملين في حقل السياسة اللبنانية و العربية.. و هما: موقف الذين نظروا، في مجال الكفاح التحريري، إلى الأمة العربية نظرة تجريدية منفصلة عن الأرض و البشر، حتى انمحى لبنان الوطن، أو يكاد في أذهانهم من الوجود الواقعي للأمة العربية .. يقابله موقف النقيض الآخر، الذي نظر إلى لبنان نظرة تجريدية أيضا تفصل لبنان عن تاريخه و تراثه و حقيقة كينونته الواقعية، فإذا هو منفصل عن الأمة العربية ، في المفهوم السياسي و الوطني عند أصحاب هذه النظرة، و في سلوكهم العملي.. و حين نرى الشيخ احمد عارف الزين يردف كلمة الوطن بكلمة الأمة، في فاتحة أول جزء يصدر من عرفانه ، لا نستطيع أن نستخلص من ذلك إلا أن الرجل كان يعني ما يقول، و انه نظر للقضية نظرة قومية وطنية واقعية نعتقد انها تحدد نتيجة كفاحه السياسي التحرري، و إن كنا لا ندري: أ كان ذلك إدراكا منه أن الأمر ينتهي إلى هذا الاختلاف في الموقف و النظرة، أم كان فهما تلقائيا سليما صادرا عن حس واقعي سليم‌؟. ثالثا - نتلمس في ثنايا النصوص المتقدمة الذكر منهجية اخلاقية واضحة السمات و الملامح، قائمة على فضيلة التواضع، البالغة حد الاعتراف بالعجز و التقصير، و هي الفضيلة التي نعرف انها الخاصة المميزة للذين ينشدون الخدمة العامة مخلصين، و يبحثون عن الحق و الحقيقة صادقين، و انها - بالاخص - صفة العالم المحاذر ابدا من هاجس الغرور، و المشفق على نفسه أبدا من مواقف الزلل و الانحراف عن طريق الصواب.. و قد رأينا الشيخ أحمد عارف ، في ابتهالاته الحارة المؤمنة، يشهد الله انه غير معصوم عن الزلل و الخطل، و يدعو الله أن يهبه من ينتقد أقواله، و من يمحص، اعماله، و من يهدي إليه عيوبه.. و هل شيء أوضح دلالة على أخلاقية الرجل من أن يرى نقد عيوبه إهداء و هدية‌؟. مؤلفاته منها تاريخ صيدا و هو مطبوع و مختصر تاريخ صيدا و هو كتاب مدرسي لم يطبع. و مختصر تاريخ الشيعة مطبوع و مما طبعه و علق عليه بعض الشروح (الوساطة بين المتنبي و خصومه) و منها ما طبعه و شرحه بشركة آخرين (العراقيات) .