جزى الله خيرا عصبة اسلميةصباح الوجوه صرعوا حول هاشميزيد و عبد الله بشر و معبدو سفيان و ابنا هاشم ذي المكارمو يمكن ان يدل هذا الشعر على انه قتل بصفين سنة ۳۷.
سفيان بن أكيل
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع).
سفيان بن ثور
قال ابن شهرآشوب في المناقب لما قتل هاشم بن عتبة المرقال أخذ سفيان بن ثور رايته فقاتل حتى قتل.
سفيان الثوري
ياتي بعنوان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري.
سفيان بن حسان الهمداني الكوفي سفيان بن خالد الأزدي المعني. نسبة إلى بني معن بطن من العرب. سفيان بن خالد الاسدي الكوفي.
أسند عنه ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
سفيان بن سريع
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين (ع).
سفيان بن سعيد العبدي الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
سفيان الثوري
هو سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن أبي بن عبد الله بن سعد بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أدين طابخة بن الياس بن مضر أبو عبد الله الكوفي.
هكذا ساق نسبه الطبري في ذيل المذيل.
ولد سنة ۹۷ و توفي بالبصرة سنة ۱۶۱.
(و الثوري) في تهذيب التهذيب من ثور بن عبد مناة بن أدين طابخة و قيل مع ثور همدان و الصحيح الأول اه و قد بالغ غيرنا في الثناء عليه مبالغة شديدة فوصفوه بأنه أمير المؤمنين في الحديث و قال ابن المبارك كتب عن ألف و مائة شيخ ما كتبت عن أفضل من سفيان و قال عبد الله بن داود ما رأيت أفقه من سفيان و قال شعبة ساد الناس بالورع و العلم و قال الخطيب كان اماما من أئمة المسلمين و علما من اعلام الدين. مجمعا على إمامته بحيث يستغنى عن تزكيته مع الإتقان و الحفظ و المعرفة و الضبط و قال النسائي هو أجل من ان يقال فيه ثقة و قال صالح بن محمد سفيان ليس يقدمه عندي أحد في الدنيا إلى غير ذلك مما ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب هذا مع قول ابن المبارك حدث سفيان بحديث فجئته و هو يدله فلما رآني استحيا و قال نرويه عنك و قول ابن حجر في التقريب كان ربما دلس و عدد له في تهذيب التهذيب مشايخ كثيرة و قال روى عنه خلق لا يحصون و عده ابن رستة في الاعلاق النفسية من الشيعة و في هامش البيان و التبيين للجاحظ تعليق حسن السندوبي المصري ج ۲ ص ۸۷ سفيان بن سعيد بن مسروق النوري [الثوري ]- يكنى أبا عبد الله و ينسب إلى ثور بن عبد مناة أو ثور المحل و هو جبل - و كان من التابعين و أهل الحديث مع الفقه و الورع و التقوى، و كان شيعي الرأي، طلب للقضاء فلم يقبل فطلبه السلطان ليأخذه بتشيعه ففر و ظل متواريا بالبصرة حتى مات و دفن عشاء، و فيه يقول الشاعر:تحرز سفيان و فر بدينهو امسى شريك مرصدا للدراهمو كان مولده سنة ۹۷ و توفي سنة ۱۶۱ ه اه (و في الأصل):
قال فضيل بن عياض لسفيان الثوري: دلني على جليس اطمئن اليه. قال هيهات تلك ضالة لا توجد اه.
و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الزيدية و أكثر المحدثين على هذا المذهب مثل سفيان بن عيينة و سفيان الثوري و صالح بن حي و ولده و غيرهم و في مقاتل الطالبيين في ترجمة عيسى بن زيد بسنده كان الحسن بن صالح و عيسى بن زيد بمنى فاختلفا في مسألة من السيرة فقال رجل قدم سفيان الثوري فقال الحسن بن صالح قد جاء الشفاء فمضى عيسى إلى سفيان الثوري فسأله فأبى سفيان ان يجيبه خوفا على نفسه من الجواب لأنه كان شيء فيه على السلطان فقال له حسن انه عيسى بن زيد فتثبته سفيان فقال نعم انا عيسى بن زيد فقال احتاج إلى من يعرفك قال جناب بن قسطاس و ذهب فجاء به فشهد انه عيسى بن زيد فبكى سفيان فأكثر البكاء و قام من مجلسه فأجلسه فيه و جلس بين يديه و اجابه عن المسألة ثم ودعه و انصرف. و بسنده عن جيفر العبدي خرجت انا و الحسن و علي ابنا صالح بن حي و عبد ربه بن علقمة و جناب بن قسطاس مع عيسى بن زيد حجاجا بعد مقتل إبراهيم. و عيسى بيننا يسير نفسه في زي الحمالين فاجتمعنا ذات ليلة في المسجد الحرام فاختلف عيسى و الحسن بن صالح في شيء من السيرة فلما كان من الغد دخل علينا عبد ربه بن علقمة فقال قد قدم عليكم الشفاء فيما اختلفتم فيه هذا سفيان الثوري قد قدم فقاموا بأجمعهم فجاءوه و هو في المسجد جالس فسأله عيسى عن تلك المسألة فقال هذه مسألة لا اقدر على الجواب عنها لكل أحد فيها شيء على السلطان فقال له الحسن انه عيسى بن زيد فنظر إلى جناب و قسطاس مستثبتا فقال له جناب نعم هو عيسى بن زيد فوثب سفيان فجلس بين يدي عيسى و عانقه و بكى بكاء شديدا و اعتذر اليه مما خاطبه به من الرد ثم اجابه عن المسألة و هو يبكي و اقبل علينا فقال ان حب بني فاطمة ع و الجزع لهم مما هم عليه من الخوف و القتل و التطريد ليبكي من في قلبه شيء من الايمان ثم قال لعيسى قم بأبي أنت فاخف شخصك لا يصيبك من هؤلاء شيء نخافه فقمنا فتفرقنا. و روى أبو الفرج بسنده عن علي بن جعفر الأحمر عن أبيه كنت اجتمع انا و عيسى بن زيد و حسن و علي ابنا صالح بن حي و إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق و جناب بن قسطاس في جماعة من الزيدية في دار بالكوفة (الحديث) فدل ذلك على ان الذين جاءوا إلى سفيان كانوا من الزيدية و ان سفيان كان لا يتقي منهم و لا يتقون منه و يظهر من ذلك ان سفيان كان أيضا من الزيدية و قال الطبري في ذيل المذيل بعد ما ساق نسبه كما مر. كان فقيها عالما عابدا