سفيان بن سعيد العبدي الكوفي
ج ۷، ص ۲۶۴–۲۶۶
أعیان الشیعة
ج ۷، ص ۲۶۴–۲۶۶
سفيان بن سعيد العبدي الكوفي .
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) .
سفيان الثوري
هو سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن أبي بن عبد الله بن سعد بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أدين طابخة بن الياس بن مضر أبو عبد الله الكوفي.
هكذا ساق نسبه الطبري في ذيل المذيل .
ولد سنة ۹۷ و توفي بالبصرة سنة ۱۶۱ .
(و الثوري ) في تهذيب التهذيب من ثور بن عبد مناة بن أدين طابخة و قيل مع ثور همدان و الصحيح الأول اه و قد بالغ غيرنا في الثناء عليه مبالغة شديدة فوصفوه بأنه أمير المؤمنين في الحديث و قال ابن المبارك كتب عن ألف و مائة شيخ ما كتبت عن أفضل من سفيان و قال عبد الله بن داود ما رأيت أفقه من سفيان و قال شعبة ساد الناس بالورع و العلم و قال الخطيب كان اماما من أئمة المسلمين و علما من اعلام الدين. مجمعا على إمامته بحيث يستغنى عن تزكيته مع الإتقان و الحفظ و المعرفة و الضبط و قال النسائي هو أجل من ان يقال فيه ثقة و قال صالح بن محمد سفيان ليس يقدمه عندي أحد في الدنيا إلى غير ذلك مما ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب هذا مع قول ابن المبارك حدث سفيان بحديث فجئته و هو يدله فلما رآني استحيا و قال نرويه عنك و قول ابن حجر في التقريب كان ربما دلس و عدد له في تهذيب التهذيب مشايخ كثيرة و قال روى عنه خلق لا يحصون و عده ابن رستة في الاعلاق النفسية من الشيعة و في هامش البيان و التبيين للجاحظ تعليق حسن السندوبي المصري ج ۲ ص ۸۷ سفيان بن سعيد بن مسروق النوري [الثوري ] - يكنى أبا عبد الله و ينسب إلى ثور بن عبد مناة أو ثور المحل و هو جبل - و كان من التابعين و أهل الحديث مع الفقه و الورع و التقوى، و كان شيعي الرأي، طلب للقضاء فلم يقبل فطلبه السلطان ليأخذه بتشيعه ففر و ظل متواريا بالبصرة حتى مات و دفن عشاء، و فيه يقول الشاعر:
تحرز سفيان و فر بدينه و امسى شريك مرصدا للدراهم
و كان مولده سنة ۹۷ و توفي سنة ۱۶۱ ه اه (و في الأصل):
قال فضيل بن عياض لسفيان الثوري : دلني على جليس اطمئن اليه. قال هيهات تلك ضالة لا توجد اه .
و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الزيدية و أكثر المحدثين على هذا المذهب مثل سفيان بن عيينة و سفيان الثوري و صالح بن حي و ولده و غيرهم و في مقاتل الطالبيين في ترجمة عيسى بن زيد بسنده كان الحسن بن صالح و عيسى بن زيد بمنى فاختلفا في مسألة من السيرة فقال رجل قدم سفيان الثوري فقال الحسن بن صالح قد جاء الشفاء فمضى عيسى إلى سفيان الثوري فسأله فأبى سفيان ان يجيبه خوفا على نفسه من الجواب لأنه كان شيء فيه على السلطان فقال له حسن انه عيسى بن زيد فتثبته سفيان فقال نعم انا عيسى بن زيد فقال احتاج إلى من يعرفك قال جناب بن قسطاس و ذهب فجاء به فشهد انه عيسى بن زيد فبكى سفيان فأكثر البكاء و قام من مجلسه فأجلسه فيه و جلس بين يديه و اجابه عن المسألة ثم ودعه و انصرف. و بسنده عن جيفر العبدي خرجت انا و الحسن و علي ابنا صالح بن حي و عبد ربه بن علقمة و جناب بن قسطاس مع عيسى بن زيد حجاجا بعد مقتل إبراهيم . و عيسى بيننا يسير نفسه في زي الحمالين فاجتمعنا ذات ليلة في المسجد الحرام فاختلف عيسى و الحسن بن صالح في شيء من السيرة فلما كان من الغد دخل علينا عبد ربه بن علقمة فقال قد قدم عليكم الشفاء فيما اختلفتم فيه هذا سفيان الثوري قد قدم فقاموا بأجمعهم فجاءوه و هو في المسجد جالس فسأله عيسى عن تلك المسألة فقال هذه مسألة لا اقدر على الجواب عنها لكل أحد فيها شيء على السلطان فقال له الحسن انه عيسى بن زيد فنظر إلى جناب و قسطاس مستثبتا فقال له جناب نعم هو عيسى بن زيد فوثب سفيان فجلس بين يدي عيسى و عانقه و بكى بكاء شديدا و اعتذر اليه مما خاطبه به من الرد ثم اجابه عن المسألة و هو يبكي و اقبل علينا فقال ان حب بني فاطمة ع و الجزع لهم مما هم عليه من الخوف و القتل و التطريد ليبكي من في قلبه شيء من الايمان ثم قال لعيسى قم بأبي أنت فاخف شخصك لا يصيبك من هؤلاء شيء نخافه فقمنا فتفرقنا. و روى أبو الفرج بسنده عن علي بن جعفر الأحمر عن أبيه كنت اجتمع انا و عيسى بن زيد و حسن و علي ابنا صالح بن حي و إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق و جناب بن قسطاس في جماعة من الزيدية في دار بالكوفة (الحديث) فدل ذلك على ان الذين جاءوا إلى سفيان كانوا من الزيدية و ان سفيان كان لا يتقي منهم و لا يتقون منه و يظهر من ذلك ان سفيان كان أيضا من الزيدية و قال الطبري في ذيل المذيل بعد ما ساق نسبه كما مر. كان فقيها عالما عابدا
ورعا ناسكا راوية للحديث كثير الحديث ثقة أمينا على ما روى و حدث عن رسول الله (ص) و غيره ممن اثر في الدين ثم
روى بسند هو فيه ان رسول الله (ص) قال اما انا فلا آكل متكئا. حدثني محمد بن إسماعيل الضراري سمعت أبا نعيم يقول سمعت سفيان يقول ما من عمل شيء أخوف منه و لقد مرضت فما ذكرت غيره و لوددت اني نجوت منه كفافا يعني الحديث. و بسنده عن أبي عيسى الزاهد سمعت معدانا يقول زاملت سفيان الثوري فلما خلفنا الكوفة بظهر قال لي سفيان يا معدان ما تركت ورائي من أثق به و لا أقدم امامي على من أثق به يعني الثقة في الدين و ذكر عن زيد بن حباب قال كان عمار بن زريق الضبي . و سليمان بن قرم الضبي و جعفر بن زياد الأحمر و سفيان الثوري اربعة يطلبون الحديث و كانوا يتشيعون فخرج سفيان إلى البصرة فلقي ابن عون و أيوب فترك التشيع و كانت وفاته بالبصرة سنة ۱۶۱ في خلافة المهدي اه و يدل ذلك انه كان شيعيا ثم رجع عن التشيع و هل يستفاد من ذلك انه رجع عن الزيدية فيه تأمل لجواز ان يراد بالتشيع مجرد الميل إلى أهل البيت ع و في الخلاصة ليس من أصحابنا . و قال الكشي (في سفيان الثوري ) ثم
روى بسنده عن علي بن أسباط قال سفيان بن عيينة لابي عبد الله ع انه يروي ان على بن أبي طالب ع كان يلبس الثياب الخشن و أنت تلبس القوهي المروي قال ويحك ان عليا (ع) كان في زمان ضيق فإذا اتسع الزمان فابرار الزمان اولى به (و
بسنده) عن احمد بن عمرو سمعت بعض أصحاب أبي عبد الله (ع) يحدث ان سفيان الثوري دخل على أبي عبد الله (ع) و عليه ثياب جياد فقال يا أبا عبد الله ان آباءك لم يكونوا يلبسون مثل هذه الثياب فقال ان آبائي ع كانوا في زمان مقفر مقصر و هذا زمان قد أرخت الدنيا فيه عزاليها فأحق أهلها بها ابرارهم و ظاهر هذا اتحاد سفيان بن عيينة مع سفيان الثوري مع انهما اثنان كما نص عليه العلامة في الخلاصة فقال في القسم الثاني سفيان ثلاثة رجال سفيان بن عيينة . سفيان الثوري . سفيان بن مصعب العبدي اه و يمكن ان يكون إدخال سفيان بن عيينة في أثناء ترجمة سفيان الثوري باعتبار ان لابن عيينة كلاما مع الصادق (ع) يماثل كلام الثوري معه ثم
قال الكشي وجدت في كتاب أبي محمد جبرائيل بن احمد الفاريابي بخطه و ذكر سندا إلى ميمون بن عبد الله قال اتى قوم أبا عبد الله يسألونه الحديث من الأمصار و انا عنده فقال لي أ تعرف أحدا من القوم فقلت لا فقال كيف دخلوا علي قلت هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه لا يبالون ممن أخذوا الحديث فقال لرجل منهم هل سمعت من غيري من الحديث قال نعم قال فحدثني ببعض ما سمعت قال انما جئت لأسمع منك لم أجئ أحدثك و قال للآخر ما يمنعك ان تحدثني بما سمعت قال تتفضل ان تحدثني بما سمعت اجعل ذلك أمانة لا أحدث به ابدا قال لا تحدث به أحدا قال لا قال فسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتى نعتد بك ان شاء الله فذكر أحاديث مكذوبة لا توافق شيئا مما عندنا قال حدثني سفيان الثوري عن جعفر بن محمد قال النبيذ كله حلال الا الخمر ثم سكت فقال أبو عبد الله (ع) زدنا ثم أورد عدة روايات كلها لا يوافق مذهبنا كهذه فروى بسنده عن الباقر (ع) من لا يمسح على خفيه فهو صاحب بدعة و من لم يشرب النبيذ فهو مبتدع و من لم يأكل الجريث و طعام أهل الكتاب و ذبائحهم فهو ضال اما النبيذ فقد شربه عمر نبيذ زبيب فرشحه بالماء و اما المسح على الخفين فقد مسح عمر على الخفين ثلاثا في السفر و يوما و ليلة في الحضر و اما الذبائح فقد أكلها علي و قال كلوها فان الله تعالى يقول اَلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ اَلطَّيِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعٰامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ثم سكت. فقال أبو عبد الله (ع) زدنا فقال قد حدثتك بما سمعت قال أكل الذي سمعت هذا قال لا قال زدنا قال حدثنا عمرو بن عبيد عن الحسن (البصري) قال أشياء صدق الناس بها و ليس لها في الكتاب أصل عذاب القبر. الميزان. الحوض. الشفاعة. النية ينوي الرجل من الخير و الشر فلا يعمله فيثاب عليه و انما يثاب الرجل بما عمل ان خيرا فخيرا و ان شرا فشرا فضحكت ( ۱ ) من حديثه فغمزني أبو عبد الله (ع) ان كف حتى نسمع فرفع رأسه إلي و قال ما يضحكك أ من الحق أم من الباطل قلت له أصلحك الله أ و ابكي و انما يضحكني منك تعجبا كيف حفظت هذه الأحاديث فسكت و ذكر عدة أحاديث يقول له الصادق (ع) في أولها زدنا قال حدثني سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر انه رأى عليا (ع) على منبر الكوفة و هو يقول لئن أتيت برجل يفضلني على الشيخين لأجلدنه حد المفتري حدثنا سفيان عن جعفر حب الشيخين ايمان و بغضهما كفر. عن الحسن ان عليا ابطا على بيعة أبي بكر فقال له عتيق ما خلفك يا علي عن البيعة و الله لقد هممت ان اضرب عنقك فقال له يا خليفة رسول الله لا نتريب فقال لا نتريب حدثني سفيان الثوري عن الحسن ان الخليفة الأول امر خالد بن الوليد بقتل علي إذا سلم من صلاة الصبح و ان الخليفة سلم فيما بينه و بين نفسه ثم قال يا خالد لا تفعل ما امرتك. حدثني نعيم بن عبد الله عن جعفر بن محمد ود علي بن أبي طالب انه بنخيلات ينبع يستظل بظلهن و يأكل من حشفهن و لم يشهد يوم الجمل و لا النهروان و حدثني به سفيان عن الحسن . حدثنا عباد عن جعفر بن محمد انه لما رأى علي بن أبي طالب يوم الجمل كثرة الدماء قال لابنه الحسن يا بني هلكت قال له يا ابة أ ليس قد نهيتك عن هذا الخروج فقال يا بني لم أدر ان الأمر يبلغ هذا المبلغ. حدثنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد ان عليا لما قتل أهل صفين بكى عليهم و قال جمع الله بيني و بينهم في الجنة قال ( ميمون بن عبد الله راوي الحديث) فضاق بي البيت و عرقت و كدت ان اخرج من مسكي فأردت ان أقوم اليه فأتوطأه ثم ذكرت غمز أبي عبد الله (ع) فكففت. فقال له أبو عبد الله (ع) : من أي البلاد أنت قال من أهل البصرة قال هذا الذي تحدث عنه و تذكر اسمه جعفر بن محمد هل تعرفه قال لا قال فهل سمعت منه شيئا قط قال لا قال فهذه الأحاديث عندك حق قال نعم قال فمتى سمعتها قال لا احفظ الا انها أحاديث أهل مصرنا منذ دهر لا يمترون فيها قال لو رأيت هذا الرجل الذي تحدث عنه فقال لك هذه التي ترويها عني كذب و قال لا أعرفها و لم أحدث بها هل كنت تصدقه قال لا قال لانه شهد على قوله رجال لو شهد أحدهم على عنق رجل لجاز قوله فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم حدثني أبي عن جدي قال ما اسمك قال لا تسأل عن اسمي ان رسول الله (ص) قال خلق الله الأرواح قبل الأجساد بالفي عام ثم أسكنها الهواء فما تعارف منها ثم ائتلف هاهنا و ما تناكر منها ثم اختلف هاهنا و من كذب علينا أهل البيت حشره الله يوم القيامة أعمى يهوديا و ان أدرك الدجال آمن به في قبره يا غلام ضع لي ماء فقال لا تبرح و قام القوم فانصرفوا و قد كتبوا الحديث الذي سمعوا منه ثم انه خرج و وجهه منقبض قال أ ما سمعت ما يحدث به هؤلاء قلت أصلحك الله ما هؤلاء و ما حديثهم قال أعجب حديثهم كان عندي الكذب علي و الحكاية عني ما لم أقل و لم يسمعه مني أحد و قولهم لو أنكر الأحاديث ما صدقناه ما
لهؤلاء لا أمهل الله لهم و لا املى لهم ثم قال لنا ان عليا (ع) لما أراد الخروج من البصرة قام على أطرافها ثم قال لعنك الله يا أنتن الأرض ترابا و أسرعها خرابا و أشدها عذابا فيك الداء الدوي قيل ما هو يا أمير المؤمنين قال كلام القدري الذي فيه الفرية على الله و بغضنا أهل البيت و فيه سخط الله و سخط نبيه و كذبهم علينا أهل البيت و استحلالهم الكذب علينا اه. و
روى الكليني عن علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة : دخل سفيان الثوري على أبي عبد الله (ع) فرأى عليه ثيابا بيضا كأنها غرقئ فقال له ان هذا اللباس ليس من لباسك فقال له اسمع مني ما أقول لك فإنه خير لك عاجلا و آجلا ان أنت مت على السنة و الحق و لم تمت على بدعة أخبرك ان رسول الله (ص) كان في زمان مقفر جدب فاما إذا أجفلت الدنيا فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها و مؤمنوها لا منافقوها و مسلموها لا كفارها فما أنكرت يا ثوري فو الله انني لمع ما ترى ما اتى علي منذ عقلت صباح و لا مساء و لله في مالي حق أمرني ان أضعه موضعه الا وضعته (غرقئ) اي كأنها غرقئ البيض كما في خبر آخر و هو القشر الرقيق تحت القشر الأعلى أو فرقبي بالفاء نسبة إلى فرقب كقنفذ و هو موضع و منه الثياب الفرقبية و هي بيض من كتان كما في القاموس أو فرقي بالفاء نسبة إلى الفرق و هو الكتان . و
روى الكليني في آخر الروضة بسنده مرفوعا مر سفيان الثوري في المسجد الحرام فرأى أبا عبد الله (ع) و عليه ثياب كثيرة حسان فقال و الله لآتينه و لأوبخنه فدنا منه فقال يا ابن رسول الله ما لبس رسول الله مثل هذا اللباس و لا علي و لا أحد من آبائك فقال أبو عبد الله كان رسول الله (ص) في زمن قتر مفتر [مقتر] و كان يأخذ لقتره و إقتاره و ان الدنيا بعد ذلك قد أرخت عزاليها فأحق أهلها بها أبرارها ثم تلا قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ فنحن أحق منها ما أعطاه الله غير اني يا ثوري ما ترى علي من ثوب فإنما لبسته للناس ثم اجتذب بيد سفيان فجرها اليه ثم رفع الثوب الأعلى و اخرج ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا فقال هذا لبسته لنفسي غليظا و ما رأيته للناس ثم جذب ثوبا على سفيان علاه غليظ خشن و داخل ذلك ثوب لين فقال لبست هذا الأعلى للناس و لبست هذا لنفسك تسترها. و
روى الكليني في الكافي بسنده عن رجل من قريش من أهل مكة قال لي سفيان الثوري اذهب بنا إلى جعفر بن محمد فذهبت معه اليه فوجدناه قد ركب دابته فقال له سفيان يا أبا عبد الله حدثنا بحديث خطبة رسول الله (ص) في مسجد الخيف فقال دعني حتى اذهب في حاجتي فاني قد ركبت فإذا جئت حدثتك فقال أسألك بقرابتك من رسول الله (ص) لما حدثتني فنزل فقال له سفيان مر لي بدواة حتى أثبته فدعا به ثم قال اكتب و ذكر الخطبة و في آخرها ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله و النصيحة لائمة المسلمين و اللزوم لجماعتهم و ركب أبو عبد الله (ع) و جئت انا و سفيان فلما كان في بعض الطريق قال لي ممن أنت حتى انظر في هذا الحديث فقلت قد و الله الزم أبو عبد الله رقبتك شيئا لا يذهب من رقبتك ابدا النصيحة لائمة المسلمين من هؤلاء الائمة الذين تجب علينا نصيحتهم معاوية و ابنه يزيد و مروان بن الحكم و كل من لا تجوز شهادته عندنا و لا تجوز الصلاة خلفهم و اللزوم لجماعتهم فاي جماعة مرجئ يقول من لم يصل و لم يصم و لم يغتسل من جنابة و هدم الكعبة فهو على ايمان جبرائيل و ميكائيل أو قدري يقول لا يكون ما شاء الله عز و جل و يكون ما شاء إبليس أو حروري يبرأ من علي بن أبي طالب و يشهد عليه بالكفر أو جهمي يقول انما هي معرفة الله وحده ليس الايمان شيء غيرها قال ويحك و أي شيء تقولون فقلت ان علي بن أبي طالب و الله الامام الذي تجب علينا نصيحته و لزوم جماعة أهل بيته فاخذ الكتاب فخرقه ثم قال لا تخبر بها أحدا.
التمييز
عن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الله بن موسى العبسي و عباد المكي و أبي العلاء الشامي و أبي نعيم الفضل بن دكين عنه اه و مر عن تهذيب التهذيب ان له عدة مشايخ و تلاميذ لا يحصون فمن أراد معرفة اسمائهم فليرجع اليه .