مؤلفاته
(۱) مصباح الفقيه شرح على الشرائع كان يدرس فيما يكتبه منه كل يوم خرج منه كتاب الطهارة فيه كثير من مهمات المباحث الاصولية و كتاب الصلاة مطبوعان و خرجنا من النجف و هو يدرس في الزكاة (۲) حاشية الرسائل مطبوعة قد نسختها بخطي قبل طبعها (۳) حاشية المكاسب (۴) حاشية الرياض (۵) تقريرات بحث الميرزا الشيرازي في الأصول (۶) كتاب البيع من تقريرات بحث الميرزا الشيرازي (۷) حاشية نجاة العباد
السيد رضا بن السيد هاشم بن مير شجاعة علي النقوي الرضوي الموسوي الهندي اللكهنوئي الأصل النجفي
المولد و المدفن ولد في النجف الأشرف سنة ۱۲۹۰ و توفي في ۲۲ جمادى الأولى سنة ۱۳۶۲ بقرية السوارية التي سميت الفيصلية بالسكتة القلبية حيث كان يسكن هناك و هي تبعد عن النجف ۱۲ فرسخا و حمت جنازته بتشييع عظيم إلى النجف فدفن هناك و صلى عليه السيد أبو الحسن الاصفهاني و امر باقامة مجلس الفاتحة و أقيمت له عدة مجالس فاتحة في النجف و في محل وفاته.
كان عالما فاضلا أديبا شاعرا من الطبقة الممتازة بين شعراء عصره انتقل مع والده إلى سامراء سنة ۱۲۹۸ و هي سنة الطاعون و عمره ثماني سنوات و بقي فيها مع والده ثلاث عشرة سنة ثم عاد مع والده إلى النجف و اشتغل بطلب العلم استفادة و إفادة و رأيناه هناك و عاشرناه و لنا معه قرابة من جهة النساء فأم والده هي بنت السيد حسين ابن جد جدنا السيد أبو الحسن موسى و ذهب إلى الحج أيام اقامتنا بدمشق فرأيناه هناك و زرناه و زارنا.
و كان له إلمام بما يسمونه علم الرياضة الروحية و الأوراد و الرمل و الجفر و الإرفاق أخذ ذلك عن والده و استجازه به فأجازه و قال في حقه صاحب الطليعة عالم فاضل معاصر أديب شاعر شعره من الطبقة العالية قوة و رقة و انسجاما إلى خلق يزري بزهر الرياض. و من اخباره انه عثر على بيتين كتبا بخط كوفي و هما:من ذخره و مالهو في الورى جمالهمحمد و آلهكيف تسوء حالهو من طريف اخباره على ما كتب به إلينا ولده انه رأى في منامه في العام الذي عزم فيه والده على الرجوع به من سامراء إلى النجف كان هاتفا يهتف من جهة (قد انقضى، قد انقضى) و يجيبه آخر من الجهة الاخرى (ارخته عمر رضا) فلما انتبه من نومه حسب التاريخ فوجده مطابقا للسنة المذكورة و مر على قبر فرأى مكتوبا عليه هذا قبر المرحوم السيد رضا خلف السيد محمد الهندي. و هو قبر لرجل مشارك له في الاسم و اسم الأب فتطير من ذلك و اغتم و لكن ظهر ان هذه الطيرة ليست بحق.
مشايخه
قرأ على أبيه و على السيد محمد الطباطبائي و الشيخ محمد طه نجف و الشيخ حسن ابن صاحب الجواهر و الملا محمد الشرابياني و ربما حضر أحيانا درس الشيخ ملا كاظم الخراساني و يروي إجازة عن أبيه و عن الشيخ أسد الله الزنجاني و السيد حسن الصدر و السيد أبي الحسن الاصفهاني.
مؤلفاته
على ما كتبه إلينا ولده (۱) الميزان العادل بين الحق و الباطل و هي رسالة في الرد على الكتابيين الفها بالتماس الشيخ حسن علي القطيفي و طبعها المذكور على نفقته في بغداد سنة ۱۳۳۱ في ۴۰ صفحة و قرر تدريسها في مدارس الدولة و بعد الاحتلال الانكليزي منع نشرها (۲) بلغة الراحل في المعتقدات و الأخلاق لم يتم (۳) كتاب في العروض مفقود (۴) شرح الطهارة من منظومة والده في الفقه المسماة باللآلئ الكاظمية.
و له كلمة في الرد على بعض أهل المجلات البغدادية قال فيها بسم الله الرحمن الرحيم جرت عادة أهل الشرع على الابتداء في كل امر مهم بالتلفظ ببسم الله وفقا
hadithلقوله ص كل امر ذي بال لم يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر و غير ذلك مما دل بعمومه أو خصوصه على ذلك فالآكل و الشارب يقول بسم الله على أوله بسم الله على آخره و القارىء و الكاتب يقول بسم الله و الماشي و الراكب يقول بسم الله إلى غير ذلك من الامثلة فاما ان نقدر لكل مقام فعلا يناسبه فيكون التقدير هكذا آكل بسم الله أشرب بسم الله إلخ و حينئذ فلا بد من تقدير مستعينا بعد كل فعل من هذه الأفعال و الا فان اسم الله ليس من سنخ المأكول أو المشروب و غيرهما ليتعلق به الفعل على نحو تعلقه بالمفعول كما تأتي ذلك في قوله تعالى ayah ۹۶:۱اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ على ان اجراءها على سياق نظائرها يقتضي تقديره مستعينا أيضا اي اقرأ القرآن مستعينا باسم ربك و اما كون الاستعانة بالاسم شركا لكونه غير المسمى فالجواب عنه بالنقض و الحل (اما النقض) فبقوله تعالى ayah ۲:۴۵وَ اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰةِ و من المعلوم ان كلا منهما غير الذات المقدسة فلو لزم الشرك من الأول للزم من هذا أيضا (و اما الحل) فان الاستعانة بالغير تكون على أحد وجهين (الأول) ان تكون اعانته على نحو الفاعلية (الثاني) ان تكون على نحو المحبوبية عند الفاعل المطلوب اعانته و الأول نحو استعنت بالملك على اموري و الثاني نحو استعنت عند الملك بادبي اي اتخذت الأدب واسطة تقربي و تحببي عند الملك ليعينني على اموري و لا يخفى على ذوي الألباب ان الاستعانة باسم الله و بالصبر و الصلاة من هذا النحو لا ان تكون هذه الأشياء أعوانا على نحو الفاعلية ليلزم منه الشرك بالله و العياذ بالله و لكني أخشى ان يكون صبا نجد مر على بغداد فهون على بعض قاطنيها نسبة الشرك إلى فحول العلماء فليتق الله امرؤ عزم على تفسير القرآن الكريم من ان ينطق بشيء منه بمجرد الفكر قبل التأمل في دقائق اللغة و تتبع أقوال أئمتها (انتهى).
شعره
له شعر فائق كثير في الطبقة العالية بين أشعار أهل العصر فمنه قوله:
في التشوق إلى النجف و هو من أول نظمه:يا أيها النجف الأعلى لك الشرفضمنت خير الورى يا أيها النجففيك الامام أمير المؤمنين ثوىفالدر فيك و ما في غيرك الصدف