السيد رضا بن السيد هاشم بن مير شجاعة علي النقوي الرضوي الموسوي الهندي اللكهنوئي الأصل النجفي

السيد رضا بن السيد هاشم بن مير شجاعة علي النقوي الرضوي الموسوي الهندي اللكهنوئي الأصل النجفي المولد و المدفن ولد في النجف الأشرف سنة ۱۲۹۰ و توفي في ۲۲ جمادى الأولى سنة ۱۳۶۲ بقرية السوارية التي سميت الفيصلية بالسكتة القلبية حيث كان يسكن هناك و هي تبعد عن النجف ۱۲ فرسخا و حمت جنازته بتشييع عظيم إلى النجف فدفن هناك و صلى عليه السيد أبو الحسن الاصفهاني و امر باقامة مجلس الفاتحة و أقيمت له عدة مجالس فاتحة في النجف و في محل وفاته. كان عالما فاضلا أديبا شاعرا من الطبقة الممتازة بين شعراء عصره انتقل مع والده إلى سامراء سنة ۱۲۹۸ و هي سنة الطاعون و عمره ثماني سنوات و بقي فيها مع والده ثلاث عشرة سنة ثم عاد مع والده إلى النجف و اشتغل بطلب العلم استفادة و إفادة و رأيناه هناك و عاشرناه و لنا معه قرابة من جهة النساء فأم والده هي بنت السيد حسين ابن جد جدنا السيد أبو الحسن موسى و ذهب إلى الحج أيام اقامتنا بدمشق فرأيناه هناك و زرناه و زارنا. و كان له إلمام بما يسمونه علم الرياضة الروحية و الأوراد و الرمل و الجفر و الإرفاق أخذ ذلك عن والده و استجازه به فأجازه و قال في حقه صاحب الطليعة عالم فاضل معاصر أديب شاعر شعره من الطبقة العالية قوة و رقة و انسجاما إلى خلق يزري بزهر الرياض. و من اخباره انه عثر على بيتين كتبا بخط كوفي و هما: من ذخره و ماله و في الورى جماله محمد و آله كيف تسوء حاله و من طريف اخباره على ما كتب به إلينا ولده انه رأى في منامه في العام الذي عزم فيه والده على الرجوع به من سامراء إلى النجف كان هاتفا يهتف من جهة (قد انقضى، قد انقضى) و يجيبه آخر من الجهة الاخرى (ارخته عمر رضا ) فلما انتبه من نومه حسب التاريخ فوجده مطابقا للسنة المذكورة و مر على قبر فرأى مكتوبا عليه هذا قبر المرحوم السيد رضا خلف السيد محمد الهندي . و هو قبر لرجل مشارك له في الاسم و اسم الأب فتطير من ذلك و اغتم و لكن ظهر ان هذه الطيرة ليست بحق. مشايخه قرأ على أبيه و على السيد محمد الطباطبائي و الشيخ محمد طه نجف و الشيخ حسن ابن صاحب الجواهر و الملا محمد الشرابياني و ربما حضر أحيانا درس الشيخ ملا كاظم الخراساني و يروي إجازة عن أبيه و عن الشيخ أسد الله الزنجاني و السيد حسن الصدر و السيد أبي الحسن الاصفهاني . مؤلفاته على ما كتبه إلينا ولده (۱) الميزان العادل بين الحق و الباطل و هي رسالة في الرد على الكتابيين الفها بالتماس الشيخ حسن علي القطيفي و طبعها المذكور على نفقته في بغداد سنة ۱۳۳۱ في ۴۰ صفحة و قرر تدريسها في مدارس الدولة و بعد الاحتلال الانكليزي منع نشرها (۲) بلغة الراحل في المعتقدات و الأخلاق لم يتم (۳) كتاب في العروض مفقود (۴) شرح الطهارة من منظومة والده في الفقه المسماة باللآلئ الكاظمية. و له كلمة في الرد على بعض أهل المجلات البغدادية قال فيها بسم الله الرحمن الرحيم جرت عادة أهل الشرع على الابتداء في كل امر مهم بالتلفظ ببسم الله وفقا لقوله ص كل امر ذي بال لم يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر و غير ذلك مما دل بعمومه أو خصوصه على ذلك فالآكل و الشارب يقول بسم الله على أوله بسم الله على آخره و القارىء و الكاتب يقول بسم الله و الماشي و الراكب يقول بسم الله إلى غير ذلك من الامثلة فاما ان نقدر لكل مقام فعلا يناسبه فيكون التقدير هكذا آكل بسم الله أشرب بسم الله إلخ و حينئذ فلا بد من تقدير مستعينا بعد كل فعل من هذه الأفعال و الا فان اسم الله ليس من سنخ المأكول أو المشروب و غيرهما ليتعلق به الفعل على نحو تعلقه بالمفعول كما تأتي ذلك في قوله تعالى اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ على ان اجراءها على سياق نظائرها يقتضي تقديره مستعينا أيضا اي اقرأ القرآن مستعينا باسم ربك و اما كون الاستعانة بالاسم شركا لكونه غير المسمى فالجواب عنه بالنقض و الحل (اما النقض) فبقوله تعالى وَ اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰةِ‌ و من المعلوم ان كلا منهما غير الذات المقدسة فلو لزم الشرك من الأول للزم من هذا أيضا (و اما الحل) فان الاستعانة بالغير تكون على أحد وجهين (الأول) ان تكون اعانته على نحو الفاعلية (الثاني) ان تكون على نحو المحبوبية عند الفاعل المطلوب اعانته و الأول نحو استعنت بالملك على اموري و الثاني نحو استعنت عند الملك بادبي اي اتخذت الأدب واسطة تقربي و تحببي عند الملك ليعينني على اموري و لا يخفى على ذوي الألباب ان الاستعانة باسم الله و بالصبر و الصلاة من هذا النحو لا ان تكون هذه الأشياء أعوانا على نحو الفاعلية ليلزم منه الشرك بالله و العياذ بالله و لكني أخشى ان يكون صبا نجد مر على بغداد فهون على بعض قاطنيها نسبة الشرك إلى فحول العلماء فليتق الله امرؤ عزم على تفسير القرآن الكريم من ان ينطق بشيء منه بمجرد الفكر قبل التأمل في دقائق اللغة و تتبع أقوال أئمتها (انتهى). شعره له شعر فائق كثير في الطبقة العالية بين أشعار أهل العصر فمنه قوله: في التشوق إلى النجف و هو من أول نظمه: يا أيها النجف الأعلى لك الشرف ضمنت خير الورى يا أيها النجف فيك الامام أمير المؤمنين ثوى فالدر فيك و ما في غيرك الصدف

يا سائرين إلى ارض الغري ضحى نشدتكم بأمير المؤمنين قفوا ما ضركم لو حملتم ما يبثكم صب غريب كئيب هائم دنف و قوله في مدح أمير المؤمنين علي ع : لما دعاك الله قدما لان تولد في البيت فلبيته جزيته بين قريش بان طهرت من أصنامهم بيته و قال عند زيارة المدينة المنورة : جاشت النفس بالهموم و لكن سكنت عند ما وردنا المدينة كيف لا تسكن النفوس ارتياحا عند من أنزلت عليه السكينة و قال أيضا عند زيارة أئمة البقيع : أعز اصطباري و اجرى دموعي وقوفي ضحى في بقاع البقيع على عترة المصطفى الأقربين و أمهم بنت طه الشفيع هم امنوا الناس من كل خوف و هم اطعموا [اطمعوا] الناس من كل جوع و هم روعوا الكفر في بأسهم على ان فيهم أمان المروع وقفت على رسمهم و الدموع تسيل و نار الجوى في ضلوعي و كان من الحزم حبس البكاء لو ان هنالك صبري مطيعي و هل يملك الصبر من مقلتاه ترى مهبط الوحي عافي الربوع و قيمه يمنع الزائرين من لثم ذاك المقام المنيع إذا هم زواره بالدنو يذودونهم عنه ذود القطيع و هذا مقام يذم الصبور عليه و يحمد حال الجزوع و يا ليت شعري و لا تبرح الليالي تجيء بخطب فظيع أ كان إليهم أساء النبي فيجزونه بالفعال الشنيع لئن كان في مكة صنعهم بحجاجها نحو هذا الصنيع فلست ارى الحج بالمستطاع و لا واجد المال بالمستطيع و له في الموعظة و التخلص إلى رثاء الحسين ع : ارى عمري مؤذنا بالذهاب تمر لياليه مر السحاب و تفاجئني بيض أيامه فتسلخ مني سواد الشباب فمن لي إذا حان مني الحمام و لم أستطع منه دفعا لما بي و من لي إذا قلبتني الأكف و جردني غاسلي من ثيابي و من لي إذا سرت فوق السرير و شيل سريري فوق الرقاب و من لي إذا ما هجرت الديار و عوضت عنها بدار الخراب و من لي إذا آب أهل الوداد عني و قد يئسوا من ايابي و من لي إذا منكر جد في سؤالي فاذهلني عن جوابي و من لي إذا درست رمتي و ابلى عظامي عفر التراب و من لي إذا قام يوم النشور و قمت بلا حجة للحساب و من لي إذا ناولني الكتاب و لم أدر ما ذا ارى في كتابي و من لي إذا امتازت الفرقتان أهل النعيم و أهل العذاب و كيف يعاملني ذو الجلال فاعرف كيف يكون انقلابي أ باللطف و هو الغفور الرحيم أم العدل و هو شديد العقاب و يا ليت شعري إذا سامني بذنبي و واخذني باكتسابي فهل تحرق النار عينا بكت لرزء القتيل بسيف الضبابي و هل تحرق النار رجلا مشت إلى حرم منه سامي القباب و هل تحرق النار قلبا اذيب بلوعة نيران ذلك المصاب و له في مثل يوم مولد النبي ص : ارى الكون اضحى نوره يتوقد لامر به نيران فارس تخمد و ايوان كسرى انشق أعلاه مؤذنا بان بناء الدين عاد يشيد ارى ان أم الشرك اضحت عقيمة فهل حان من خير النبيين مولد نعم كاد يستولي الضلال على الورى فاقبل يهدي العالمين محمد نبي براه الله نورا بعرشه و ما كان شيء في الخليفة [الخليقة] يوجد و أودعه من بعد في صلب آدم ليسترشد الضلال منه و يهتدوا و لو لم يكن في صلب آدم مودعا لما قال قدما للملائكة اسجدوا له الصدر بين الأنبياء و قبلهم على رأسه تاج النبوة يعقد لئن سبقوه بالمجيء فإنما أتوا ليبثوا امره و يمهدوا رسول له قد سخر الكون ربه و أيده فهو الرسول المؤيد و وحده بالعز بين عباده ليجروا على منهاجه و يوحدوا و قارن ما بين اسمه و اسم احمد فجاحده لا شك لله يجحد و من كان بالتوحيد لله شاهدا فذاك لطه بالرسالة يشهد و لولاه ما قلنا و لا قال قائل لمالك يوم الدين إياك نعبد و لا أصبحت أوثانهم و هي التي لها سجدوا تهوي خشوعا و تسجد لامنة البشرى مدى الدهر إذ غدت و في حجرها خير النبيين يولد به بشر الإنجيل و الصحف قبله و ان حاول الإخفاء للحق ملحد بسينا دعا موسى و ساعير مبعث لعيسى و من فاران جاء محمد فمن ارض قيذار تجلى و بعدها لسكان سلع عاد و العود احمد فسل سفر شعيا ما هتافهم الذي به أمروا ان يهتفوا و يمجدوا و من وعد الرحمن موسى ببعثه و هيهات للرحمن يخلف موعد و سل من عني عيسى المسيح بقوله سأنزله نحو الورى حين اصعد لعمرك ان الحق ابيض ناصع و لكنما حظ المعاند اسود أ يخلد نحو الأرض متبع الهوى و عما قليل في جهنم يخلد و لو لا الهوى المغوي لما مال عاقل عن الحق يوما كيف و العقل يرشد و لا كان أصناف النصارى تنصروا حديثا و لا كان اليهود تهودوا أبا القاسم اصدع بالرسالة منذرا فسيفك عن هام العدي ليس يغمد و لا تخش من كيد الاعادي و بأسهم فان عليا بالحسام مقلد و هل يختشى كيد المضلين من له أبو طالب حام و حيدر مسعد على يد الهادي يصول بها و كم لوالده الزاكي على احمد يد و هاجر أبا الزهراء عن ارض مكة و خل عليا في فراشك يرقد عليك سلام الله يا خير مرسل اليه حديث العز و المجد يسند حباك اله العرش منه بمعجز تبيد الليالي و هو باق مؤيد دعوت قريشا ان يجيئوا بمثله فما نطقوا و الصمت بالعي يشهد و كم قد دعاه منهم ذو بلاغة فأصبح مبهوتا يقوم و يقعد و جئت إلى أهل الحجى بشريعة صفا لهم من مائها العذب مورد شريعة حق ان تقادم عهدها فما زال فينا حسنها يتجدد عليك سلام الله ما قام عابد بجنح الدجى يدعو و ما دام معبد و له هذه القصيدة المسماة بالكوثرية في مدح مولانا أمير المؤمنين علي (ع) :

أ مفلج ثغرك أم جوهر و رحيق رضابك أم سكر قد قال لثغرك صانعه ( إِنّٰا أَعْطَيْنٰاكَ اَلْكَوْثَرَ ) و الخال بخدك أم مسك نقطت به الورد الأحمر أم ذاك الخال بذاك الخد فتيت الند على مجمر عجبا من جمرته تذكو و بها لا يحترق العنبر يا من تبدو لي وفرته في صبح محياه الأزهر فاجن به بالليل إذا يغشي و الصبح إذا أسفر ارحم أرقا لو لم يمرض بنعاس جفونك لم يسهر تبيض لهجرك عيناه حزنا و مدامعه تحمر يا للعشاق لمفتون يهوى رشا احوى احور ان يبد لذي طرب غنى أو لاح لذي نسك كبر آمنت هوى بنبوته و بعينيه سحر يؤثر أصفيت الود لذي ملل عيشي بقطيعته كدر يا من قد آثر هجراني و علي بلقياه استأثر أقسمت عليك بما اولتك النضرة من حسن المنظر و بوجهك إذ يحمر حيا و بوجه محبك إذ يصفر و بلؤلؤ مبسمك المنظوم و لؤلؤ دمعي إذ ينثر ان تترك هذا الهجر فليس يليق بمثلي ان يهجر فأجل الأقداح بصرف الراح عسى الافراح بها تنشر و أشغل يمناك بصب الكأس و خل يسارك للمزهر فدم العنقود و لحن العود يعيد الخير و ينفي الشر بكر للسكر قبيل الفجر فصفو الدهر لمن بكر هذا عملي فاسلك سبلي ان كنت تقر على المنكر فلقد أسرفت و ما أسلفت لنفسي ما فيه اعذر سودت صحيفة اعمالي و وكلت الأمر إلى حيدر هو كهفي من نوب الدنيا و شفيعي في يوم المحشر قد تمت لي بولايته نعم جمت عن ان تشكر لأصيب بها الحظ الأوفى و اخصص بالسهم الأوفر بالحفظ من النار الكبرى و الأمن من الفزع الأكبر هل يمنعني و هو الساقي ان أشرب من حوض الكوثر أم يطردني عن مائدة وضعت للقانع و المعتر يا من قد أنكر من آيات أبي حسن ما لا ينكر ان كنت لجهلك بالأيام جحدت مقام أبي شبر فاسال بدرا و اسال أحدا و سل الأحزاب و سل خيبر من دبر فيها الأمر و من أردى الابطال و من دمر من هد حصون الشرك و من شاد الإسلام و من عمر من قدمه طه و علي أهل الايمان له امر قاسوك أبا حسن بسواك و هل بالطود يقاس الذر اني ساووك بمن ناووك و هل ساووا نعلي قنبر من غيرك من يدعى للحرب و للمحراب و للمنبر أفعال الخير إذا انتشرت في الناس فأنت لها مصدر و إذا ذكر المعروف فما لسواك به شيء يذكر أحييت الدين بأبيض قد أودعت به الموت الأحمر قطبا للحرب يدير الضرب و يجلو الكرب بيوم الكر فاصدع بالأمر فناصرك البتار و شانئك الأبتر لو لم تؤمر بالصبر و كظم الغيظ و ليتك لم تؤمر ما نال أخو... فتناوله منه... لكن أعراض العاجل ما علقت بردائك يا جوهر أنت المهتم بحفظ الدين و غيرك بالدنيا يغتر أفعالك ما كانت فيها الا ذكرى لمن أذكر حججا ألزمت بها الخصماء و تبصرة لمن استبصر آيات جلالك لا تحصى و صفات كمالك لا تحصر من طول فيك مدائحه عن أدنى واجبها قصر فاقبل يا كعبة آمالي من هدي مديحي ما استيسر و له في رثاء الحسين ع : أيان تنجز لي يا دهر ما تعد قد عشرت فيك آمالي و لا تلد طال الزمان و عندي بعد امنية ياتي عليها و لا ياتي بها الأمد تمضي الليالي و لا اقضي المرام فهب اني ابن عاد فكم يبقى له لبد علا م احبس عن غاياتها هممي و لي هموم تفاني دونها العدد فيا مغذا على وجناء مرتعها قطع الفجاج و لمع الآل ما ترد كأنها عرش بلقيس و قد علقت بها أماني سليمان إذا تخد جب بالمسير هداك الله كل فلا عن الهدى فيه حتى للقطار صد حتى يبوئك الترحال ناحية تحل من كرب اللاجي بها العقد و بقعة ترهب الأيام سطوتها و ليس تهرب من ذؤبانها النقد و روضة أنجم الزهراء قد حسدت حصباءها و عليها يحمد الحسد و ارض قدس من الأملاك طاف بها طوائف كلما مروا بها سجدوا فارخص الدمع من عينين قد غلتا على لهيب جوى في القلب يتقد و قل و لم تدع الأشجان منك سوى قلب الفريسة إذ ينثاشها الأسد يا صاحب العصر أدركنا فليس لنا ورد هني و لا عيش لنا رغد طالت علينا ليالي الانتظار فهل يا ابن الزكي لليل الانتظار غد فاكحل بطلعتك الغرا لنا مقلا يكاد ياتي على إنسانها الرمد ها نحن مرمى لنبل النائبات و هل يغني اصطبار و هي من درعه الجلد كم ذا يؤلف شمل الظالمين لكم و شملكم بيدي أعدائكم بدد فانهض فدتك بقايا أنفس ظفرت بها النوائب لما خانها الجلد هب ان جندك معدود فجدك قد لاقى بسبعين جيشا ما له عدد غداة جاهد من أعدائه نفرا جدوا بإطفاء نور الله و اجتهدوا و عصبة جحدوا حق الحسين كما من قبل حق أبيه المرتضى جحدوا تجمعت عدة منهم يضيق بها صدر الفضا و لها أمثالها مدد فشد فيهم بابطال إذا برقت سيوفهم مطروا حتفا و ما رعدوا صالوا و جالوا و أدوا حق سيدهم في موقف فيه عق الوالد الولد و شاقهم ثمر العقبي فأصبح في صدورهم شجر الخطي يختضد و عاد ريحانة المختار منفردا بين العدي ما له حام و لا عضد وتر به أدركت أوتار ما فعلت بدر و لم تكفهم ثارا لها أحد يكر فيهم بماضيه فيهزمهم و هم ثلاثون ألفا و هو منفرد لو شئت يا علة التكوين محوهم ما كان يثبت منهم في الوغى أحد لكن صبرت لامر الله محتسبا إياه و العيش ما بين العدي نكد فكنت في موقف بحيث على رحيب صدرك و فاد القنا تفد

حتى مضيت شهيدا بينهم عميت عيونهم شهدوا منك الذي شهدوا يا ثاويا في هجير الصيف كفنه سافي الرياح و وارته القنا القصد لا بل ذا غلة نهر قتلت به مورى الفؤاد اواما و هو مطرد على النبي عزيز لو يراك و قد شفي بمصرعك الأعداء ما حقدوا و اصدروك لهيف القلب لا صدروا و حلأوك عن المورود لا وردوا و لو ترى أعين الزهراء قرتها و النيل من فوقه كالهدب ينعقد له على السمر رأس تستضيء به سمر القنا و على وجه الثرى جسد إذا لحنت و أنت و انهمت مقل منها و حرت بنيران الاسى كبد عجبت للأرض ما ساخت جوانبها و قد تضعضع منها الطود و الوتد و للسماوات لم لا زلزلت و على من بعد سبط رسول الله تعتمد الله أكبر مات الدين و انطمست اعلامه و عفا الايمان و الرشد و قوضت خيم الاطهار من حرم المختار لما هوى من بينها العمد و رب بارزة من خدرها و لها قلب تقاسمه الأشجان و الكمد تقول يا اخوتي لا تبعدوا ابدا عن حيكم و بلى الله قد بعدوا لم يبق لي إذ نايتم لافقدتكم حام فيرعى و لا راع فيفتقد الا فتى صده عن رعي أسرته اساره و نحول الجسم و الصفد و كيف يملك دفعا و هو مرتهن بالسير ممتهن بالأسر مضطهد و نحن فوق النياق المصعبات بنا يجاب حزم الربى و الغور و السند في كل يوم بنا للسير مجهلة تطوى و يبرزنا بين الورى بلد يا آل احمد جودوا بالشفاعة لي في يوم لا والد يغني و لا ولد لكم بقلبي حزن لا يغيره مر الزمان و يفنى قلبه الأبد ثوب الجديدين يبلى من تقادمه و خطبكم ابدا أثوابه جدد و قال يرثي الحسين ع : أ و بعد ما ابيض القذال و شابا أصبو لوصل الغيد أو اتصابى هبني صبوت فمن يعيد غوانيا يحسبن بازي المشيب غرابا قد كان يهديهن ليل شبيبتي فضللن حين رأين فيه شهابا و الغيد مثل النجم يطلع في الدجى فإذا تبلج ضوء صبح غابا لا يبعدن و ان تغير مالف بالجمع كان يؤلف الا حبابا و لقد وقفت فما وقفن مدامعي في دار زينب بل وقفن ربابا و ذكرت حين رأيتها مهجورة فيها الغراب يردد التنعابا أبيات آل محمد لما سرى عنها ابن فاطمة فعدن يبابا و نحا العراق بفتية من غالب كل تراه المدرك الغلابا صيد إذا شب الهياج و شابت الأرض الدما و الطفل رعبا شابا ركزوا قناهم في صدور عداتهم و لبيضهم جعلوا الرقاب قرابا تجلو وجوههم دجى النقع الذي يكسو بظلمته ذكاء نقابا و تنادبت للذب عنه عصبة ورثوا المعالي أشيبا و شبابا من ينتدبهم للكريهة ينتدب منهم ضراغمة الأسود غضابا خفوا لداعي الحرب حين دعاهم ورسوا بعرصة كربلاء هضابا أسد قد اتخذوا الصوارم حلية و تسربلوا حلق الدروع ثيابا تخذت عيونهم القساطل كحلها و اكفهم فيض النحور خضابا يتمايلون كأنما غنى لهم وقع الظبا و سقاهم اكوابا برقت سيوفهم فأمطرت الطلي بدمائها و النقع ثار سحابا و كأنهم مستقبلون كواعبا مستقبلين اسنة و كعابا وجدوا الردى من دون آل محمد عذبا و بعدهم الحياة عذابا و دعاهم داعي القضاء و كلهم ندب إذا الداعي دعاه أجابا فهووا على عفر التراب و انما ضموا هناك الخرد الاترابا و ناوا عن الأعداء و ارتحلوا إلى دار النعيم و جاوروا الأحبابا و تحزبت فوق الضلال على ابن من في يوم بدر فرق الاحزابا فأقام عين المجد فيهم مفردا عقدت عليه سهامهم اهدابا أحصاهم عددا و هم عدد الحصى و أبادهم و هم الرمال حسابا يومي إليهم سيفه بذبابه فتراهم يتطايرون بابا لم انسه إذ قام فيهم خاطبا فإذا هم لا يملكون خطابا يدعو أ لست انا ابن بنت نبيكم و ملاذكم ان صرف الدهر نابا هل جئت في دين النبي ببدعة أم كنت في أحكامه مرتابا أم لم يوص بنا النبي و أودع الثقلين فيكم عترة و كتابا ان لم تدينوا بالمعاد فراجعوا أحسابكم ان كنتم اعرابا فغدوا حيارى لا يرون لوعظه الا الاسنة و السهام جوابا حتى إذا اسفت علوج امية ان لا ترى قلب النبي مصابا صلت على جسم الحسين سيوفهم فغدا لساجدة الظبا محرابا و مضى لهيفا لم يجد غير القنا ظلا و لا غير النجيع شرابا ظمآن ذاب فؤاده من غلة لو مست الصخر الأصم لذابا لهفي لجسمك في الصعيد مجردا عريان تكسوه الدماء ثيابا ترب الجبين و عين كل موحد ودت لجسمك لو تكون ترابا لهفي لرأسك فوق مسلوب القنا يكسوه من أنواره جلبابا يتلو الكتاب على السنان و انما رفعوا به فوق السنان كتابا لينح كتاب الله مما نابه و لينثن الإسلام يقرع نابا و ليبك دين محمد من امة عزلوا الرءوس و أمروا الاذنابا و قال يرثي الحسين ع أيضا: كيف تهنيني الحياة و قلبي بعد قتلى الطفوف دامي الجراح بأبي من شروا لقاء حسين بفراق النفوس و الأرواح وقفوا يدرءون سمر العوالي عنه و النبل وقفة الأشباح فوقوه بيض الظبا بالنحور البيض و النبل بالوجوه للصباح فئة ان تعاون النقع ليلا اطلعوا في سماه شهب الرماح و إذا غنت السيوف و طافت اكؤس الموت و انتشى كل صاح باعدوا بين قربهم و المواضي و جسوم الأعداء و الأرواح أدركوا بالحسين أكبر عيد فغدوا في منى الطوف اضاح لست انسى من بعدهم طود عز و أعاديه مثل سيل البطاح و هو يحمي دين النبي بعضب بسناه لظلمة الشرك ماح فتطير القلوب منه ارتياعا كلما شد راكبا ذا الجناح ثم لما نال الظما منه و الشمس و نزف الدما و ثقل السلاح وقف الطرف يستريح قليلا فرماه القضا بسهم متاح حر قلبي لزينب إذ رأته ترب الجسم مثخنا بالجراح أخرس الخطب نطقها فدعته بدموع بما تجن فصاح يا منار الضلال و الليل داج و ظلال الرميض و اليوم ضاح ان يكن هينا عليك هواني و اغترابي مع العدي و انتزاحي و مسيري اسيرة للاعادي و ركوبي على النياق الطلاح فبرغمي اني أراك مقيما بين سمر القنا و بيض الصفاح لك جسم على الرمال و رأس رفعوه على رؤوس الرماح

بأبي الذاهبون بالعز و النجدة و البأس و الهدى و الصلاح بأبي الواردون حوض المنايا يوم ذيدوا عن الفرات المتاح بأبي اللابسون حمر ثياب طرزتهن سافيات الرياح أشرق الطف منهم و زهاها كل وجه يضيء كالمصباح فازدهت منهم بخير مساء و رجعنا منهم بشر صباح و له من قصيدة يرثي بها السيد محمد الطباطبائي و هي أول شعر قرئ له: يا حادثا قد دهى الورى جللا حل فاضحى السرور مرتحلا يقول فيها: أخجل وجه الغمام نائله حتى غدا يرشح الحيا خجلا و له في دار كان يسكنها الشيخ محسن حرج و فيها شبهة غصب ثم أعيدت بحكم الشيخ محمد طه نجف قدس سره إلى صاحبها الشيخ مولى نجف : صبرت يا مولى فنلت المنى و الصبر مفتاح لباب الفرج فالحمد لله الذي لم يكن يدخلني الدار و فيها حرج و له في الغزل و هو من أول نظمه: لج العذول بنا ولج و الحب في قلبي ولج كتب الغرام على جباه ذوي الصبابة لا حرج و له و فيه التوجيه: غزا مهجتي بصفاح اللحاظ ولوع بظلمي لا يصفح و لم أر من قبل اجفانه جنودا إذا انكسرت تفتح و في جريدة الهاتف : لقد اولع بالبديع و له مقامات إذا شئتها شعرا كانت بحور مختلفة و قواف مختلفة و ان شئتها نثرا كانت نثرا مسجعا أو مرسلا و لقد كلفته مرة بوضع تاريخ لوفاة الملك غازي و جلوس الملك فيصل فقال: عرش ۵۷۰ العراق ۴۰۲ جمال ۷۴ لكل ۸۰ ملك ۹۰ مفضل ۹۵۰ عراه في فقد غازي نقص و تم ۱۰۱۸ بفيصل و البيت الأول هو تاريخ وفاة غازي و جلوس فيصل الثاني لكنه يزيد عن التاريخ الحقيقي فإذا حذف منه عدد كلمة غازي بحساب الجمل و هو ۱۰۱۸ نقص ۲۱۰ فإذا أضيف اليه كلمة فيصل و عدد حروفها ۲۱۰ تم التاريخ و عرض عليه بيتان من شعر سخيف و طلب منه اجازتهما فقال: لقد زعموا بان خيوطا خيوطا لقد صدقوا و لكن كالحبال و أهل العراق يقولون لمن يظهر عليه مبادي الجنون ان به خيوطا أو خويطات اه. و في الطليعة : كتب إلى الشيخ رضا الاصفهاني كتابا يقرأ نثرا و نظما (اما نثرا) فهكذا: لو كنت يا قلمي. تطيق الوصف عن ألمي و تنبي. عما اقاسيه. بكيت لما ألاقيه و حسبي. من موجع الآلام. ان تجري مع الأيام. صحبي و اقاربي و مباعدي و مقاربي. فالكل حربي. من بعد سلم. هل فؤادي طود حلم. أم لقلبي. صبر على هجر الرضا و جفاه. بعد زوال كربي. بوفاة لا أدري تناسى عهده ليكون. عتبي. إياه. ينجز وعده. أم مال عن عهد المحب. فيضيع فيه العتب. كيف و دأبه في الحب. دأبي. فيه. و ليس يحول عما يصطفيه فان حبي إياه. لو لم يقترن بوفاة. كنت قضيت نحبي. هما. و ذابت مهجتي غما. و ها قد جئت انبي رب المعالي مجملا من شرح أحوالي. و ربي بالحال اعلم. و هو ارحم. و هو أكرم. و هو حسبي (و اما نظما) فهكذا: لو كنت يا قلمي تطيق الوصف عن حالي و تنبي عما اقاسيه بكيت لما ألاقيه و حسبي من موجع الآلام ان تجري مع الأيام صحبي و اقاربي و مباعدي و مقاربي فالكل حربي من بعد سلم هل فؤادي طود حلم أو لقلبي صبر على هجر الرضا و جفاه بعد زوال كربي بوفاة لا أدري تناسى عهده ليكون عتبي إياه ينجز وعده أم مال عن عهد المحب فيضيع فيه العتب كيف و دأبه في الحب دأبي فيه و ليس يحول عما يصطفيه فان حبي إياه لو لم يقترن بوفاة كنت قضيت نحبي هما و ذابت مهجتي غما و ها قد جئت انبي رب المعالي مجملا من شرح أحوالي و ربي بالحال اعلم و هو أرحم و هو أكرم و هو حسبي و هذا من تكلف ما لا فائدة فيه و لا رونق له فلم يبق معه النثر نثرا و لا النظم نظما و قد اذهب رونقهما معا.