الأفاضل على ظهر مجالس المؤمنين للقاضي نور الله التستري نقلا عن خط القاضي المذكور في بعض فوائده هكذا الشيخ الفاضل معين الدين المصري و هو سالم بن بدران ابن علي المصري المازني قرأ الفقه على الشيخ الفقيه المدقق الفهامة محمد بن إدريس العجلي الحلي ذكره المحقق الطوسي في رسالة الفرائض و العلامة في وصايا التذكرة في المسائل الدورية. و فيه أيضا قال الخواجة نصير الدين الطوسي في رسالة الفرائض في فصل نصيب ذي القرابتين و القرابات ما صورته و لنورد المثال الذي ذكره شيخنا الامام السعيد معين الدين سالم بن بدران المصري في كتابه الموسوم بالتحرير و هو:
متوفي خلف ابن عم له من قبل أبي أبيه و هو ابن ابن خال له من قبل أم أمه و هو ابن بنت خالته من قبل أبي أمه و هو ابن بنت عمته من قبل أم أبيه و ابن بنت عمه له من قبل أمه هما ابنا بنت خاله أيضا من قبل أبي أبيه و ثلاث بنات بنت عمه له من قبل أبي الشخص الأول له اربع قرابات و ذلك كما في عم المتوفى لأبيه كان هو خاله لأمه فولد ابنا و كانت عمته لأمه هي خالته فولدت بنتا زوجها الابن المذكور فولدت له ابنا فله هذه القرابات الأربع فاجعله كالأربع و هكذا في أولاد العمة الأخرى الذين هم أولاد الخالة أيضا اه. و في الرياض انه ينقل مرارا من كتب القاضي النعمان المصري مؤلف كتاب دعائم الإسلام و غيره اه و في أمل الآمل في حرف الميم معين الدين المصري كان عالما فقيها فاضلا نقلوا له أقوالا في كتب الاستدلال.
مشايخه و تلاميذه
علم مما مر أنه قرأ الفقه على ابن إدريس الحلي و في الرياض يظهر من إجازة المترجم للخواجة نصير الدين ان المترجم يروي هعن [عن ]السيد ابن زهرة الحلبي اه و الظاهر ان المراد به صاحب الغنية فإنه الذي يتبادر اليه الإطلاق و لكن في الروضات انه يروي نجيب الدين يحيى بن احمد بن سعيد الحلي عن ابن زهرة [عن ]معين الدين و في الرياض قرأ عليه الخواجة نصير الدين الطوسي و له منه إجازة بتاريخ سنة ۶۱۹.
مؤلفاته
له مؤلفات في الفرائض و غيرها و ينقل في مؤلفاته كثيرا عن القاضي نعمان المصري صاحب دعائم الإسلام (۱) التحرير في الفقه كما عبر به بعضهم و المحتوي على أحكام المواريث كما عبر به آخر نسبه اليه المحقق الطوسي في رسالته الفرائض النصيرية و ينقل عنه فيها (۲) الأنوار المضية الكاشفة لأسرار (لاسداف) الرسالة الشمسية في المنطق (۳) الاعتكافية (۴) جواب المسألة المعترض بها على دليل النبوة في الروضات يرويها نجيب الدين يحيى بن احمد بن سعيد الحلي عن ابن زهرة عنه (۵) رسالة النيات (۶) رسالة في الفرائض تسمى المعونة في الرياض انها عنده و الظاهر انها غير التحرير و يحتمل اتحادها معه.
سالم البراد أو البزاز الكوفي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و عن تقريب ابن حجر: سالم البراد أبو عبد الله الكوفي ثقة من الثانية و عن مختصر الذهبي صالح. و في تهذيب التهذيب وضع عليه رمز (دس) إشارة إلى انه اخرج حديثه أبو داود و النسائي و قال سالم الباد [البراد] أبو عبد الله الكوفي روى عن ابن مسعود و أبي مسعود و أبي هريرة و ابن عمر و عنه عبد الملك بن عمير و إسماعيل بن أبي خالد و القاسم بن أبي بزة قال ابن معين ثقة و قال أبو حاتم كان من خيار المسلمين و قال همام عن عطاء ابن السائب حدثني سالم البراد و كان أوثق عندي من نفسي و قال الاجري عن أبي داود كوفي ثقة و ذكره ابن حبان في الثقات له في أبي داود حديث واحد في صفة الصلاة قلت و قال ابن خلفون وثقه ابن المديني اه.
سالم البطائني
والد علي بن أبي حمزة وقع في طريق الصدوق في باب فضل التزويج من الفقيه روى عنه ابن ابنه الحسن بن علي بن أبي حمزة
سالم التمار
قال الكشي في رجاله:
hadithعلي بن الحسن حدثنا العباس بن عامر و جعفر بن محمد عن ابان بن عثمان عن أبي نصير [بصير] سمعت أبا عبد الله ع يقول ان الحكم بن عتيبة و سلمة و كثير النواء المقدام و التمار يعني سالما أضلوا كثير [كثيرا] ممن ضل من هؤلاء و انهم ممن قال الله تعالى ayah ۲:۸وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ اه و في منهج المقال الظاهر انه ابن أبي حفصة.
سالم بن ثعلبة القيسي
قال ابن الأثير في تاريخه ج ۳ ص ۱۱۷ في حوادث سنة ۶۳ [۳۶] عند ذكر حرب الجمل
hadithان عليا ع لما أراد المسير من ذي قار إلى البصرة قال الا و اني راحل غدا فارتحلوا و لا يرتحلن أحد أعان على عثمان بشيء [من أمور الناس] و ليغن السفهاء عني أنفسهم فاجتمع نفر منهم علباء بن الهيثم و عدي بن حاتم و سالم بن ثعلبة القيسي [و شريح بن اوفى] و الأشتر في عدة ممن سار [و رضي بسير من سار] إلى عثمان و جاء معهم المصريون [المضريون] و ابن السوداء [و خالد بن ملجم] فتشاوروا فقالوا ما الرأي و هذا علي و هو و الله أبصر بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان و أقرب إلى العمل بذلك و هو يقول ما يقول (إلى ان قال) فقال الأشتر قد عرفنا رأي طلحة و الزبير فينا و اما علي فلم نعرف رأيه إلى اليوم و رأي الناس فينا واحد فان يصطلحوا مع علي فعلى دمائنا فهلموا بنا نثب على علي و طلحة فنلحقهما بعثمان فتعود فتنة يرضى منها فيها بالسكون فقال عبد الله بن السوداء بئس الرأي رأيت أنتم يا قتلة عثمان بذي قار ألفان و خمسمائة أو نحو من ستمائة و هذا ابن الحنظلية يعني طلحة [و أصحابه] في نحو من خمسة آلاف بالاشواق إلى ان يجدوا إلى قتالكم سبيلا ثم ذكر ما أشار به كل واحد من ثم قال و قال سالم بن ثعلبة من كان أراد بما اتى الدنيا فاني لم أرد ذلك و الله لئن لقيتهم غدا لا ارجع إلى شيء و احلف بالله انكم لتفرقن من السيوف فرق قوم لا تصير أمورهم الا إلى السيف اه و في هذا الخبر أمور (أولا) إذا كان علي منع من ان يرتحل معه أحد ممن أعان على عثمان و هم ألفان و خمسمائة أو ألفان و نحو من ستمائة فكيف جاءوا إلى البصرة و حضروا القتال و متى جاءوا و ابن الأثير لم يتعرض لذلك (ثانيا) الأشتر الذي
hadithيقول فيه أمير المؤمنين علي (ع) كان لي كما كنت لرسول الله ص كيف يتصور عاقل ان يقول هلموا بنا نثب على علي و طلحة فنلحقهما بعثمان فتعود فتنة يرضى منا فيها بالسكون و هو كان اتقى لله من ان يحاول إيقاع الفتنة (ثالثا) كلام سالم بن ثعلبة يدل على تشيعه لأمير المؤمنين ع و نفاذ بصيرته في قتال أعدائه.