أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۱۷۲

البصري اسمه الكافي في نقض الشافي و كتاب سلار اسم لنقض الكافي و الله اعلم (۵) التذكرة في حقيقة الجوهر و العرض (۶) أبواب و الفصول في الفقه (۷) المسائل السلارية التي سال عنها الشريف المرتضى. سالم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال مجهول

مولى ابان كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.

ياتي بعنوان سالم بن أبي الجعد رافع الغطفائي الأشجعي مولاهم.

ياتي بعنوان سالم بن أبي حفصة زياد أو عبيدة.

هو سالم بن مكرم الآتي.

عن ابن الغضائري ضعيف روايته مختلطة. و قال النجاشي حديثه ليس بالنقي و ان كنا لا نعرف منه إلا خيرا له كتاب اخبرني عدة من أصحابنا عن جعفر بن محمد حدثني أبي و أخي قالا حدثنا محمد بن يحيى عن علي بن محمد بن علي بن سعيد الأشعري حدثنا محمد بن سالم بن أبي سلمة عن أبيه بكتابه و في الخلاصة روى عنه ابنه محمد لا يعرف و روى عنه غيره و هو ضعيف و أحاديثه مختلطة و في التعليقة المستفاد [من] قول النجاشي و ان كنا إلخ حسن حاله و لا يقدح عدم نقاوة حديثه لما مر في المقدمات (من انه ليس من أسباب البدح [القدح] في العدالة) و كذا قول الخلاصة ضعيف لانه من ابن الغضائري و فيه مضافا إلى ان مرادهم بالضعيف ليس المعنى المصطلح اه و في النقد لا يبعد اتحاده مع سالم بن مكرم الاتي كما يظهر مما مر عن الفهرست و ان كان النجاشي عدهما اثنين اه و هو مبني على ان أبا سلمة كنية مكرم و ستعرف ضعفه. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف سالم بن أبي سلمة الضعيف برواية ابنه محمد عنه و زاد الكاظمي رواية زرارة عنه. و عن جامع الرواة أنه نقل رواية عبد الرحمن بن أبي هاشم عنه.

في التعليقة هو سالم بن شريح الاتي اه و ذكره الشيخ في رجاله في ترجمة ابنه محمد فقال يقال له سالم الحذاء و سالم الأشجعي و سالم بن أبي واصل و سالم بن شريح. إذا فاكل [فالكل] واحد و العلامة جعله سالم و عن الشيخ جعله سلم و في التعليقة الظاهر انه يعبر بهما و بسلمة أيضا (أقول) الظاهر انه سالم و كتابته سلم ككتابة إسحاق و عثمان و غيرهما. سالم الأشجعي هو سالم بن شريح كما مر في سالم بن أبي واصل و في التعليقة هو سلمة (سلم) بن شريح كما يظهر من ترجمة ابنه محمد أو ابن أبي الجعد المتقدم لانه اشجعي. سالم الأشل بياع المصاحف ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و هو ابن عبد الرحمن الآتي. التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية منصور بن حازم و عبد الله بن بكير و إبراهيم بن ميمون عنه.

هكذا في بعض المواضع و في بعضها سالم بن بدران بن علي بن معين الدين سالم المازني المصري. كان حيا سنة ۶۱۹ أو و توفي قبل سنة ۶۷۲ كما يظهر من دعاء نصير الدين الطوسي المتوفى بذلك التاريخ له بالرحمة. أورده أمل الآمل في حرف الميم بعنوان معين الدين المصري ظانا ان ذلك اسمه مع انه لقبه و اسمه سالم باتفاق جميع المترجمين و كذلك لقبه معين الدين لكن في الرياض انه رأى بخط الشيخ عبد الصمد أخي الشيخ البهائي في تعليقه على رسالة الفرائض للمحقق نصير الدين الطوسي معز الدين قال و هو تصحيف منه أو ان النون كتبت بشكل يشبه الزاي اه. أقوال العلماء فيه هو عالم فاضل فقيه من مشاهير علمائنا و اجلاء فقهائنا له اقول [أقوال ]معروف في المواريث أخذ الفقه عن ابن إدريس الحلي و أخذ عنه المحقق الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي و للطوسي منه إجازة كتبها له بخطه بعد قراءة الغنية ابن زهرة عليه تاريخها سنة ۶۲۹ و في الرياض و أقواله منقولة في كتب الفقه لا سيما كتب الشهيدين و في الفرائض النصيرية و تذكرة العلامة مما دل على جلالته و الاعتناء بأقواله و الاهتمام بارائه. و في الرياض الشيخ الآكام السعيد الفقيه معين الدين سالم بن بدران بن علي المصري المازني الفاضل العالم العلامة الجليل المعروف بالشيخ معين الدين المصري صاحب كتاب التحرير و غيره في الفقه و المنقولة أقواله و فتاواه في كتب الفقه خصوصا من الشهيد في الدروس في المواريث و في شرح الإرشاد له و غيره فمن ذلك ما قاله في بحث النية من كتاب الطهارة (خامسها) وجوب الجمع بين ما تقدم و بين الأمرين و هو مذهب أبي الصلاح الحلبي و قطب الدين الراوندي و معين الدين المصري في نيات منسوبة إليهما جمعا بين الأقوال و أدلتها و عن العلامة في موضع من وصايا التذكرة انه قال ان بعض علماء الامامية و هو معين الدين المصري في نيات منسوبة إليهما جمعا بين الأقوال و أدلتها و عن العلامة في موضع من وصايا التذكرة انه قال ان بعض علماء الامامية و هو ميعن [معين] الدين المصري رحمه الله سلك في المسائل الدورية طرقا استخرجها و ينقل الشهيد الثاني فتواه في شرح الشرائع في كتاب المواريث و في الرياض وجدت بخط بعض