سالم بن ثعلبة القيسي

سالم بن ثعلبة القيسي قال ابن الأثير في تاريخه ج ۳ ص ۱۱۷ في حوادث سنة ۶۳ [۳۶] عند ذكر حرب الجمل ان عليا ع لما أراد المسير من ذي قار إلى البصرة قال الا و اني راحل غدا فارتحلوا و لا يرتحلن أحد أعان على عثمان بشيء [من أمور الناس] و ليغن السفهاء عني أنفسهم فاجتمع نفر منهم علباء بن الهيثم و عدي بن حاتم و سالم بن ثعلبة القيسي [و شريح بن اوفى] و الأشتر في عدة ممن سار [و رضي بسير من سار] إلى عثمان و جاء معهم المصريون [المضريون] و ابن السوداء [و خالد بن ملجم] فتشاوروا فقالوا ما الرأي و هذا علي و هو و الله أبصر بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان و أقرب إلى العمل بذلك و هو يقول ما يقول (إلى ان قال) فقال الأشتر قد عرفنا رأي طلحة و الزبير فينا و اما علي فلم نعرف رأيه إلى اليوم و رأي الناس فينا واحد فان يصطلحوا مع علي فعلى دمائنا فهلموا بنا نثب على علي و طلحة فنلحقهما بعثمان فتعود فتنة يرضى منها فيها بالسكون فقال عبد الله بن السوداء بئس الرأي رأيت أنتم يا قتلة عثمان بذي قار ألفان و خمسمائة أو نحو من ستمائة و هذا ابن الحنظلية يعني طلحة [و أصحابه] في نحو من خمسة آلاف بالاشواق إلى ان يجدوا إلى قتالكم سبيلا ثم ذكر ما أشار به كل واحد من ثم قال و قال سالم بن ثعلبة من كان أراد بما اتى الدنيا فاني لم أرد ذلك و الله لئن لقيتهم غدا لا ارجع إلى شيء و احلف بالله انكم لتفرقن من السيوف فرق قوم لا تصير أمورهم الا إلى السيف اه و في هذا الخبر أمور (أولا) إذا كان علي منع من ان يرتحل معه أحد ممن أعان على عثمان و هم ألفان و خمسمائة أو ألفان و نحو من ستمائة فكيف جاءوا إلى البصرة و حضروا القتال و متى جاءوا و ابن الأثير لم يتعرض لذلك (ثانيا) الأشتر الذي يقول فيه أمير المؤمنين علي (ع) كان لي كما كنت لرسول الله ص كيف يتصور عاقل ان يقول هلموا بنا نثب على علي و طلحة فنلحقهما بعثمان فتعود فتنة يرضى منا فيها بالسكون و هو كان اتقى لله من ان يحاول إيقاع الفتنة (ثالثا) كلام سالم بن ثعلبة يدل على تشيعه لأمير المؤمنين ع و نفاذ بصيرته في قتال أعدائه.

سالم الجعفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع . سالم الحذاء هو سالم بن شريح كما مر في سالم بن أبي واصل و في التعليقة هو سلمة بن شريح كما يظهر من ترجمة ابنه محمد . سالم الحناط أبو الفضل الكوفي قال النجاشي سالم الحناط أبو الفضل كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره أبو العباس روى عنه عاصم بن حميد و إسحاق بن عمار له كتاب يرويه صفوان أخبرنا الحسين بن عبد الله حدثنا احمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا حمدان بن احمد الفلانسي [القلانسي] حدثنا أيوب بن نوح حدثنا صفوان عن سالم بكتابه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع سالم [سلم] أبو الفضيل الكوفي الحناط و ابن داود جعلهما اثنين ناقلا عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع فقال سلم أبو الفضيل مصغرا بالحاء و النون و سلم أبو الفضل مكبرا الخياط بالخاء المعجمة و المثناة التحتية اه و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة اعلم ان كلام الجماعة في هذا الباب قد اختلف كثيرا فالمصنف ذكر سالما بالألف تبعا للكشي و النجاشي و جعله حناطا بالنون على النسخ المعتبرة ثم ذكر سلما بغير ألف و الحناط بالنون أيضا و جعل كنيته أبو الفضل مكبرا و النجاشي وافقه في الكنية و لكن جعل اسمه سالما بالألف قبل اللام و أما الشيخ فذكر في كتابه الرجلين سلم بغير ألف و جعل الحناط بالنون و كناه أبو الفضيل مصغرا و الأخر الخياط بالخاء ثم المثناة التحتية و كنيته أبو الفضل مكبرا و تبعه على ذلك ابن داود و لم يذكر سلام بالألف بما يناسب حال الرجلين المجردين عن الالف و لكن الشيخ ذكر أيضا سلام بن أبي عمرة الخراساني كما ذكره النجاشي فيمكن ان يكون كما قاله المصنف ان يكون هو المطلوب و الأمر ملتبس جدا اه و في النقد ما وقع في الاخبار سالم كما ذكره النجاشي و الظاهر انهما واحد قد يكتب بالألف و قد يكتب بغير الالف اه و الصواب الاتحاد و ان سالم قد تترك ألفه في الخط اختصارا كما في إسحاق و هارون و حرث و عثمان و غيرها و هو كثير و أما الفضل و الفضيل و الحناط و الخياط فأحدهما تصحيف الآخر من النساخ و غيرهم و ذكر الشيخ لهما معا لا يدل على التعدد لما علم من طريقته في رجاله انه يذكر الشخص الواحد مرارا لاختلاف العنوان أو تعدد النسخ أو غير ذلك اما سلام بن أبي عمرة و سلام بن غانم فاحتمال اتحادهما مع سالم الحناط لا وجه له فهما سلام و هذا سالم و مجرد كون ابن غانم حناطا و هذا حناط لا يقتضي ذلك كا [كما] لا يخفى كاتحاد سلام بن أبي عمرة الخراساني مع سالم الحناط الكوفي فأين سالم من سلام و الكوفي من الخراساني فظهر ان الأمر لا التباس فيه فضلا عن ان يكون ملتبسا جدا كما قاله الشهيد الثاني . التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف أبو الفضل سالم الحناط الثقة برواية صفوان و عاصم بن حميد و إسحاق بن عمار عنه .