القائلين بعدم مشروعية صلاة الجمعة في زمن الغيبة. و فيه عن الشهيد في بعض مجاميعه انه عد في جملة اسامي الذين قرءوا على السيد المرتضى أبو يعلى سلار بن عبد العزيز و قال كان من طبرستان و كان ربما يدرس نيابة عن السيد و كان فاضلا في علم الفقه و الكلام و غير ذلك. و قال ابن داود سلار بن عبد العزيز و قال كان من طبرستان و كان ربما يدرس نيابة عن السيد و كان فاضلا في علم الفقه و الكلام و غير ذلك. و قال ابن داود سلار بن عبد العزيز و[ ] الديلمي أبو يعلى فقيه جليل معظم مصنف من تلاميذ المفيد و المرتضى و قال السيوطي في الطبقات الكبرى سلار بالتشديد و بالراء ابن عبد العزيز أبو يعلى النحوي صاحب المرتضى أبو القاسم الموسوي.
و عن بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في اسامي مشايخ أصحابنا و منهم الشيخ سلار او [أبو] يعلى بن عبد العزيز صاحب التصانيف الشاهرة أحد اتباع الثلاثة اه و المراد بالثلاثة المفيد و المرتضى و شخص آخر لم نعرفه و قال المولى نظام الدين القرشي في نظام الأقوال سالار بن عبد العزيز الديلمي أبو يعلى هو شيخنا المقدم في الفقه و الأدب و غيرهما كان ثقة وجها. و عن الميرزا محمد الأسترآبادي في حاشية رجاله الكبير الذي اقتصر فيه على نقل عبارة الخلاصة فقط ما لفظه أبو يعلى سلار بن عبد العزيز لم يذكر توثيقه غير العلامة و لم يذكره الشيخ و النجاشي مطلقا و ذكر توثيقه الشيخ الجليل الثقة أبو الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه في فهرسته فقال سلار بن عبد العزيز الديلمي فقيه ثقة عين و قد تكرر في كتب المتأخرين نقل أقواله اه و في رجال بحر العلوم: قال الشيخ الفاضل الأديب الطريحي النجفي كان من طبرستان و كان ربما يدرس نيابة عن السيد المرتضى و حكى أبو الفتح (عثمان) بن جني قال أدركته و قرأت عليه و كان من ضعفه لا يقدر على الإكثار من القراءة و كان يكتب الشرح في اللوح فيقرأ و أبو الصلاح الحلبي قرأ عليه و كان إذا استفتي من حلب يقول عندكم التقي و أبو الفتح الكراجكي قرأ عليه و هو من ديار مضر و عده اليوسفي في كشف الرموز من جملة المشايخ الأعيان الذين هم قدوة الامامية و رؤساء الشيعة اه رجال بحر العلوم و قال أيضا: قال السيد المرتضى في مفتتح اجوبة المسائل السلارية التي ساله عنها الشيخ أبو يعلى سلار بن عبد العزيز: قد وقفت على ما أنفذه الأستاذ ادام الله عزه من المسائل و سال بيان جوابها و وجدته ادام الله تأييده ما وضع يده في مسائله الأعلى نكتة و موضع شبهة و انا أجيب عن المسائل معتمدا الاختصار و الإيجاز من غير إخلال معهما ببيان حجة أو دفع شبهة و من الله استمد المعونة و التوفيق و التسديد اه قال و ناهيك بهذا النعت له من السيد و لعمري لقد سال هذا الفاضل في مسائله المذكورة عن أمور عويصة بتحرير متقن سديد يدل على كمال فضله و اقتداره في صنعة الكلام و غيره و قد تعمق السيد الأجل المرتضى بما يعلم منه مقدار فضيلة السائل و تمهره و تسلطه على العلم و قد كان سؤاله عن ذلك حال تحصيله على السيد و قراءته عليه فإنه قال في ابتداء المسائل اما نعم الله على الخلق بدوام بقاء سيدنا الشريف السيد الأجل المرتضى علم الهدى أطال الله بقاءه و ادام علاه و سموه و بسطته و كبت أعداءه و حسدته فالألسن تقصر عن أداء شكرها و المتن يضعف عن تعاطي نشرها فلا أزال الله عنا و عن الإسلام ظلله و حرس أيامه من الغير و بعد فمن كان له سبيل إلى إلقاء ما يعرض له و يختلج (و يعتلج) في صدره من الشبه إلى الخاطر الشريف و استمداد الهدى من جهته فلا معنى لاقامته في ظلمتها و الغاية اقتباس نور الله سبحانه ليقف على الطريق النهج و السبيل الواضح و الصراط المستقيم و الخادم و ان كان متمكنا من إيراد ذلك في المجلس الأشرف و أخذ الجواب عنه على ما جرت به عادته فإنه سائل الإنعام بالوقوف على هذه المسائل و إيضاح ما أشكل منها لعم النفع بها فيحصل بذلك المبتغى بمجموعة من الوقوف على الحق و عموم النفع للمؤمنين كافة و التنويه باسم الخادم و برأي سيدنا الشريف السيد المرتضى علم الهدى ادام الله قدرته في ذلك و علوه ان شاء الله تعالى ثم أخذ في ذكر المسائل اه و عن خط الشهيد الأول: سلار امره المرتضى بنقض نقض الشافي لابي الحسن البصري فنقضه و هو أول من ذكر الشيخ المفيد عند عضد الدولة و لما استدعاه انفذ اليه مركوبا فحضر و معه ثلاثمائة نفس يقرءون عليه اه.
مشايخه
(۱) الشيخ المفيد (۲) السيد المرتضى.
تلاميذ [تلاميذه ]
(۱) الشيخ أبو علي الطوسي ولد الشيخ الطوسي (۲) منتجب الدين ابن بابويه كما يفهم من الرياض (۳) جد منتجب الدين الفقيه الشيخ شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه كما مر في أقوال العلماء فيه (۴) أبو الكرم المبارك بن فاخر النحوي كما في طبقات السيوطي عن الصفدي (۵) أبو الفتح عثمان بن جني النحوي (۶) أبو الصلاح الحلبي (۷) أبو الفتح الكراجكي (۸) الشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمن بن احمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي شيخ الأصحاب (۹) الشيخ المفيد فقيه الأصحاب بالري و مرجع قاطبة المتعلمين عبد الجبار بن عبد الله المقري. الرازي (۱۰) عبد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه و الثلاثة الأخيرة ذكرهم بحر العلوم في رجاله.
مؤلفاته
(۱) المراسم العلوية في الأحكام النبوية في الفقه مطبوع و قد يعبر عنه بالرسالة اختصارا و قد توهم بعضهم التعدد و هو خطا. و في الرياض اختصر المحقق جعفر بن سعيد الحلي كتاب المراسم كما سبق في ترجمته و فيه أيضا يظهر من بحث التسليم من الذكرى انه شرح جماعة رسالة سلار المراسم و ينقل عن بعض شراحها بعض الفوائد (۲) المقنع في المذهب (۳) التقريب (التهذيب) في أصول الفقه (۴) كتاب الرد على أبي الحسين البصري في نقض الشافي في الرياض قال الشيخ البهائي في حواشي الخلاصة وجدت بخط شيخنا الشهيد طاب ثراه ان السيد المرتضى امر سلارا بنقض نقض الشافي لأبي الحسين البصري فنقضه و قال أيضا فيها الشافي للسيد المرتضى في نقض الكافي لعبد الجبار و أبو الحسين البصري كتب نقض الشافي و سلار كتب نقض نقض الشافي و نحوه قال البهائي أيضا في حواشي فهرس منتجب الدين و في حاشية النقد ان كتاب الرد على أبي الحسين البصري كتاب معروف و سبب تصنيفه ان القاضي عبد الجبار صنف كتابا في إبطال مذهب الشيعة و سماه الكافي ثم صنف أبو الحسين البصري كتابا في نقض الشافي فرده سلار و في الرياض: و الذي بالبال ان كتاب القاضي عبد الجبار المعتزلي الذي ألف السيد المرتضى الشافي في رده اسمه المغني لا الكافي و هو في الامامة كتاب معروف عند العامة و الخاصة الا ان يكون له اسمان اه (قال المؤلف) الأمر كما قال من ان الشافي في رد المغني لا الكافي لكن يوشك ان يكون كتاب أبي الحسين