صلب عاريا فنسجت العنكبوت على عورته اه و قيل تدلت قطعة لحم منه فسترت عورته.
و رأى جرير بن حازم كما في مقاتل الطالبيين و تهذيب التهذيب النبي ص في المنام و هو متساند إلى جذع زيد بن علي و هو مصلوب و هو يقول للناس أ هكذا تفعلون بولدي. و قال ابن عساكر ان الموكل بخشبته رأى النبي ص في النوم و قد وقف على الخشبة و قال هكذا تصنعون بولدي من بعدي يا بني يا زيد قتلوك قتلهم الله صلبوك صلبهم الله فخرج هذا في الناس فكتب يوسف بن عمر إلى هشام ان عجل إلى العراق فقد فتنوا فكتب اليه هشام ان أحرقه بالنار. و جازى الله يوسف بن عمر على سوء فعلته في دار الدنيا و العذاب الاخرة أشد و أبقى فإنه لما ولي يزيد بن الوليد استعمل على العراق منصور بن جهور فلما كان بعين التمر كتب إلى من بالحيرة من قواد أهل الشام يأمرهم ياخذ [بأخذ ]يوسف و عماله فعلم بذلك يوسف فتحير في امره ثم اختفى عند محمد بن سعيد بن العاص فلم ير رجل كان مثل عتوه خاف خوفه ثم هرب إلى الشام فنزل البلقاء فلما بلغ خبره يزيد بن الوليد وجه اليه خمسين فارسا فوجدوه بين نسوة قد القين عليه قطيفة خز و جلسن على حواشيها حاسرات فجروا برجله و أخذوه إلى يزيد فوثب عليه بعض الحرس فاخذ بلحيته و نتف بعضها و كانت تبلغ إلى سرته فحبسه يزيد و بقي محبوسا ولاية يزيد و شهرين و عشرة أيام من ولاية إبراهيم ثم قتل في الحبس هذا مختصر ما في كامل ابن الأثير.
و التمثيل بالقتيل بعد الموت يدل على خسة النفوس و خبثها و الرجل الشريف النبيل يكتفي عند الظفر بخصمه بقتله ان لم يكن للعفو موضع و تانف نفسه و يأبى له كرم طباعه التمثيل بعدوه و لو كان من أعدى الأعداء بل لا يسلبه ثيابه و لا درعه كما فعل أمير المؤمنين علي ع حين قتل عمرو بن عبدو [عبد ود] و استدلت أخته بذلك على ان قاتل أخيها رجل كريم و
hadith قال له بعض الأصحاب هلا سلبته درعه فإنها داودية فقال كلا ان عمرا رجل جليل و افتخر بذلك فقال:
hadithو عففت عن أثوابه و لو اننيكنت المجدل بزني اثوابيو نهى رسول الله ص عن المثلة و لو بالكلب العقور و كانت بسيرة بني امية رجالهم و نسائهم و سيرة عمالهم المقتدين بهم و المتبعين لأوامرهم التمثيل بالقتلى من أخصامهم فمثلت هند ابنة عتبة أم معاوية و زوجة أبي سفيان بقتلى أحد و اتخذت من آذان الرجال و آنافهم خدما و قلائد و بقرت عن كبد حمزة و أخذت منها قطعة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها و سميت آكلة الأكباد و عير بنوها بذلك إلى آخر الدهر و سموا بني آكلة الأكباد و امر أمير المؤمنين على ع ولده ان يدفنوه ليلا و يخفوا قبره خوفا من بني امية ان ينبشوه و يمثلوا به لما علمه بما سمعه من الرسول ص من دولتهم و مثل دعي بني امية و ابن دعيهم و هانئ [بهانئ] بن عروة و مثل ابن سعد بامر الدعي ابن الدعي بالحسين سبط رسول الله ص و ريحانته يوم كربلاء و بأهله و أصحابه و مثلوا بزيد بن علي أفظع المثلة كما سمعت فدلوا بذلك على خبث سرائرهم و خسة نفوسهم و دنائتها و بعدهم عن الشهامة و مكارم الأخلاق و سمو الصفات.ملكنا فكان العفو منا سجيةفلما ملكتم سال بالدم ابطحو حللتم قتل الأسارى و لم نزلنعف عن العاني الأسير و نصفحو حسبكم هذا التفاوت بينناو كل إناء بالذي فيه ينضحو لئن أحرق هشام عظام زيد بنار الدنيا فقد سلط الله عليه و على أهل بيته من بني العباس من نبشهم و احرقهم بنار الدنيا و أحرق الله هشاما و أهل بيته لظلمهم و إلحادهم بنار الاخرة التي لا أمد لها.
قال المسعودي: حكى الهيثم بن عدي الطائي عن عمر بن هانئ قال خرجت مع عبد الله بن علي لنبش قبور بني امية في أيام أبي العباس السفاح فانتهينا إلى قبر هشام فاستخرجناه صحيحا ما فقدنا منه الا حثمة ( ۱ ) انفه فضربه عبد الله بن علي ثمانين سوطا ثم أحرقه و استخرجنا سليمان من ارض دابق فلم نجد منه شيئا الا صلبه و أضلاعه و رأسه فاحرقناه و فعلنا ذلك بغيرهما من بني امية و كانت قبورهم بقنسرين ثم انتهينا إلى دمشق فاستخرجنا وليد بن عبد الملك فما وجدنا في قبره قليلا و لا كثيرا و احتفرنا عن عبد الملك فما وجدنا الا شؤن رأسه ثم احتفرنا عن يزيد بن معاوية فما وجدنا فيه الا عظما واحدا و وجدنا مع لحده خطا اسود كأنما خط بالرماد في الطول في لحده ثم اتبعنا قبورهم في جميع البلدان فاحرقنا ما وجدنا فيها منهم. قال المسعودي: و انما ذكرنا هذا الخبر في هذا الموضع لقتل هشام زيد بن علي و ما نال هشاما من المثلة و ما فعل بسلفه من الإحراق كفعله بزيد بن علي اه. لكنه لم يذكر مؤسس ملكهم العضوض باسمه و ان دخل في عموم قوله و لا شك انه فعل به ما فعل بهم و عدم التصريح به لامر ما. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج ۲ ص ۲۰۵ قرأت هذا الخبر على النقيب أبي جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي بن عبد الله في سنة ۶۰۵ و قلت له اما إحراق هشام بإحراق زيد فمفهوم فما معنى جلده ثمانين سوطا فقال رحمه الله أظن عبد الله بن علي ذهب في ذلك إلى حد القذف لانه يقال انه قال لزيد يا ابن الزانية لما سب أخاه محمد الباقر ع فسبه زيد و قال له سماه رسول الله ص الباقر و تسميه أنت البقرة لشد ما اختلفتما و لتخالفنه في الاخرة كما خالفته في الدنيا فيرد الجنة و ترد النار و هذا استنباط لطيف اه.
قال ابن الأثير ثم ان يوسف بن عمر خطب الناس بعد قتل زيد و ذمهم و تهددهم.
جماعة ممن تابع زيد بن علي من أهل الفضل و العلم
في مقاتل الطالبيين: تسمية من عرف ممن خرج مع زيد بن علي (ع) من أهل العلم و نقلة الآثار و الفقهاء من أهل العلم و نقلة الآثار و الفقهاء ثم عد من جملتهم:
الامام أبا حنيفة امام المذهب
فروى بسنده عمن سمع محمد بن محمد في دار الامارة يقول رحم الله أبا حنيفة لقد تحققت مودته لنا في نصرته زيد بن علي و فعل بابن المبارك في كتمانه فضائلنا و دعا عليه. و بسنده عن الفضيل بن الزبير ص ۵۹ قال أبو حنيفة من ياتي زيدا في هذا الشأن من فقهاء الناس قلت سلمة بن كهيل و عد معه جماعة من الفقهاء فقال لي قل لزيد لك عندي معونة و قوة على جهاد عدوك فاستعن بها أنت و أصحابك في الكراع و السلاح ثم بعث ذلك معي إلى زيد فأخذه زيد و مر في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ما
( ۱ ) الحثمة بسكون الثاء المثلثة ارنبة الأنف - المؤلف -.