فعله الامام أبو حنيفة من الدعاء اليه و معونته بالمال و ما قاله للمرأة التي قتل ابنها مع إبراهيم و غير ذلك إذن فابو حنيفة زيدي و لهذا كانت فرقة من الزيدية على مذهب الامام أبي حنيفة و ياتي عند الكلام على الزيدية زيادة في ذلك، و منهم منصور بن المعتمر و محمد بن أبي ليلي جاء منصور يدعو إلى الخروج مع زيد بن علي و بيعته و ابطا عن زيد لما بعثه يدعو اليه فقتل زيد و منصور غائب فصام سنة يرجو ان يكفر ذلك عن تاخره.
و منهم يزيد بن أبي زياد مولى بني هاشم صاحب عبد الرحمن بن أبي ليلى قال عبدة بن كثير السراج الجرمي قدم يزيد الرقة يدعو الناس إلى بيعة زيد بن علي و كان من دعاته و اجابه ناس من أهل الرقة و كنت فيمن اجابه.
و روى أبو الفرج بسنده إلى عبدة بن كثير الجرمي كتب زيد بن علي إلى هلال بن حباب و هو يومئذ قاضي المدائن فأجابه و بايع له.
و بسنده عن سالم بن أبي الجعد ارسلني زيد بن علي إلى زبيد اليامي أدعوه إلى الجهاد معه.
و بسنده عن أبي عوانة فارقني سفيان على انه زيدي.
و بسنده كان رسول الله [ ]زيد إلى خراسان عبدة بن كثير الجرمي و الحسن بن سعد الفقيه.
و بسنده عن شريك قال اني لجالس عند الأعمش انا و عمرو بن سعيد أخو سفيان بن سعيد الثوري إذ جاءنا عثمان بن عمير أبو اليقظان الفقيه ( ۱ ) فجلس إلى الأعمش فقال أخلنا فان لنا إليك حاجة فقال و ما خطبكم هذا شريك و هذا عمرو بن سعيد (اي انهما ليس دونهما سر) اذكر حاجتك فقال ارسلني إليك زيد بن علي أدعوك إلى نصرته و الجهاد معه و هو من عرفت قال أجل ما اعرفني بفضله اقرئاه مني السلام و قولا له يقول لك الأعمش لست أثق لك جعلت فداك بالناس و لو انا وجدنا لك ثلاثمائة رجل أثق بهم لغيرنا لك جوانبها و قال ابن عساكر قيل للأعمش أيام زيد لو خرجت فقال ويلكم و الله ما اعرف أحدا اجعل عرضي دونه فكيف اجعل ديني دونه. قال و كان سلمة بن كهيل من أشد الناس قولا لزيد ينهاه عن الخروج و كان أبو كثير يضرب بغله و يقول الحمد لله الذي سار بي تحت رايات الهدى يعني رايات زيد و قال مغيرة كنت أكثر الضحك فما قطعه الا قتل زيد اه.
و في هذه الاخبار دلالة على ان أكثر الخاصة كانت ناقمة على بني امية اما العامة فهم اتباع الدنيا في كل عصر و ان زيدا رضوان الله عليه لم يال جهدا في بث الدعاية.
الذين روى عنهم و الذين رووا عنه
في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و أخيه أبي جعفر و ابان بن عثمان و عروة ابن الزبير و عبيد الله بن أبي رافع و عنه ابناه حسين و عيسى و ابن أخيه جعفر بن محمد و الزهري و الأعمش و شعبة (ابن الحجاج) و سعيد بن خثيم و إسماعيل السدي و زبيد اليامي و زكريا بن أبي زائدة و عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة و أبو خالد عمر و ابن خالد الواسطي و ابن أبي الزناد و عدة اه و في الشذرات أخذ عنه أبو حنيفة كثيرا (أقول) و ذكر رواية جعفر بن محمد الصادق عنه أيضا ابن عساكر في تاريخ دمشق فان أرادا روايته عنه في أحكام الدين فالصادق ع لم يكن يأخذها عن غير آبائه عن رسول الله ص عن جبرائيل عن الله تعالى و ان أرادا غيرها فيمكن.
ما اثر عنه من المواعظ و الحكم و الآداب و نحوها
عن أبي المؤيد موفق بن احمد المكي الملقب باخطب خوارزم انه ذكر في مقتله انه قيل لزيد بن علي الصمت خير أم الكلام فقال قبح الله المساكتة ما أفسدها للبيان و اجلبها للعي و الحصر و الله للممارات أسرع في هدم الفتى من النار في يبس العرفج و من السيل إلى الحدور اه. فقد فضل الكلام على السكوت و ذم المماراة فالكلام أفضل بشرط ان لا يكون مماراة و نقل ان زيد بن علي كان إذا تلا هذه الاية ayah ۴۷:۳۸(وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاٰ يَكُونُوا أَمْثٰالَكُمْ) يقول ان كلام الله هذا تهديد و تخويف ثم يقول اللهم لا تجعلنا ممن تولى عنك فاستبدلت به بدلا. و روي عن زيد بن علي انه قال صرفت مدة ثلاث عشرة سنة من عمري في قراءة القرآن فما وجدت آية من كتاب الله يفهم منها الرخصة في طلب الرزق اه.
(أقول) كأنه رضي الله عنه نظر إلى الآيات المتضمنة ان الله تعالى تكفل بالرزق و هي أكثر الآيات كقوله ayah ۱۱:۶وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ رِزْقُهٰا. ayah ۳۰:۴۰اَللّٰهُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ. ayah ۳:۳۷إِنَّ اَللّٰهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ فرأى انه ليس فيها امر بطلب الرزق و غفل عن الآيات التي امر فيها بذلك و ان كانت أقل كقوله تعالى ayah ۶۷:۱۵فَامْشُوا فِي مَنٰاكِبِهٰا وَ كُلُوا مِنْ رِزْقِهِ. ayah ۶۲:۱۰فَإِذٰا قُضِيَتِ اَلصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ و غير ذلك.
و قال بعض المعاصرين: ليس معنى هذا الكلام ان الإنسان غير مأمور بطلب الرزق حتى ينافي الاخبار الآمرة بطلب الرزق و عدم استجابة دعاء من يقول رب ارزقني و لا يسعى في طلب الرزق بل المقصود انه ليس من المناسب للسلطنة الالاهية ان يقول الله تعالى انا خلقتكم فاذهبوا فتكفلوا تحصيل رزقكم بأنفسكم لذلك نسب الرزق اليه تعالى في الآيات المتقدمة اه. و لكن زيدا رضي الله عنه انما قال لم يجد في القرآن لا في الروايات. و اما دعوى انه ليس من المناسب للسلطنة الالاهية ان يقول الله ذلك فدعوى غير صحيحة فقوله تعالى اذهبوا فتكفلوا تحصيل الرزق بأنفسكم ان لم يكن مؤيدا للسلطنة الالاهية فليس منافيا على انه قد أمرهم بذلك في الآيتين السالفتين اما الآيات التي أسندت الرزق اليه تعالى فالمراد بها و الله اعلم ان كل شيء بتسبيبه و ارادته و توفيقه فلا منافاة بينها و بين الأمر بطلب الرزق.
hadithفي كفاية الأثر ص ۸۶ عن محمد بن بكير انه قال دخلت على زيد بن علي و عنده صالح بن بشر فسلمت عليه و هو يريد الخروج إلى العراق فقلت له يا ابن رسول الله حدثني بشيء سمعته عن أبيك فقال حدثني أبي عن جده عن رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين انه قال من أنعم الله عليه بنعمة فليحمد الله و من استبطا الرزق فليستغفر الله و من أحزنه امر فليقل لا حول و لا قوة الا بالله قال محمد بن بكير قلت يا ابن رسول الله زدني قال حدثني أبي عن جدي رسول الله ص انه قال اربعة انا لهم الشفيع يوم القيامة المكرم لذريتي و القاضي لهم حوائجهم و الساعي لهم في أمورهم عند
( ۱ ) لعل الصواب و أبو اليقظان الفقيه لان آخر الحديث يدل على انها اثنان - المؤلف -.