و في كفاية الأثر أيضا عن قاسم بن خليفة عن يحيى بن زيد انه قال سالت أبي عن الائمة قال الائمة اثنا عشر اربعة من الماضين و ثمانية من الباقين فقلت سمهم يا أبا [أبة] قال اما الماضون فعلي بن أبي طالب و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و من الباقين أخي الباقر و بعده جعفر الصادق و بعده موسى ابنه و بعده علي ابنه و بعده محمد ابنه و بعده علي ابنه و بعده الحسن ابنه و بعده المهدي فقلت له يا ابه أ لست منهم قال لا و لكني من العترة قلت فمن اين عرفت أساميهم قال عهد معهود عهد إلينا رسول الله ص. و نسب إلى زيد هذه الأبيات و أوردها ابن شهرآشوب في المناقب:ثوى باقر العلم في ملحدامام الورى طيب المولدفمن لي سوى جعفر بعدهامام الورى الأوحد الأمجدأبا جعفر الخير أنت الامامو أنت المرجى لبلوى غدو في كفاية الأثر عن المتوكل بن هارون في حديث قلت ليحيى بن زيد يا ابن رسول الله ان أباك قام بدعوى الامامة و خرج مجاهدا في سبيل الله و قد جاء عن رسول الله ص انه ذم من خرج مدعيا للامامة كاذبا فقال مه يا أبا عبد الله ان أبي كان اعقل من ان يدعي ما ليس له بحق و انما قال أدعوكم إلى الرضا من آل محمد عني بذلك ابن عمي جعفرا قلت فهو اليوم صاحب هذا الأمر قال نعم هو أفقه بني هاشم و فيها أيضا بعد نقل النصوص الواردة عن زيد بن علي في امامة الائمة ع قال فان قال قائل فزيد بن علي ع إذا سمع هذه الأحاديث من الثقات المعصومين و آمن بها و اعتقدها فلم خرج بالسيف و ادعى الامامة لنفسه و أظهر الخلاف على جعفر بن محمد ع و هو بالمحل الشريف الجليل معروف بالسنن و الصلاح مشهور عند الخاص و العام بالعلم و الزهد و هذا لا يفعله الا معاند جاحد و حاشا زيدا ان يكون بهذا المحل فأقول في ذلك و بالله التوفيق ان زيد بن علي خرج على سبيل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لا على سبيل المخالفة لابن أخيه جعفر بن محمد و انما وقع الخلاف من جهة الناس و ذلك ان زيد بن علي لما خرج و لم يخرج جعفر بن محمد ع توهم قوم من الشيعة ان امتناع جعفر للمخالفة و انما كان لضرب من التدبير فلما رأى الذين صاروا للزيدية سلفا ذلك قالوا ليس الامام من جلس في بيته و أغلق بابه و ارخى ستره و انما الامام من خرج بسيفه يأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر فهذان سببا وقوع الخلاف بين الشيعة و اما جعفر ع و زيد فما كان بينهما خلاف و الدليل على صحة قولنا قول زيد بن علي من أراد الجهاد فإلي و من أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر و لو ادعى الامامة لنفسه لم ينف كمال العلم عن نفسه إذا كان الامام اعلم من الرعية و من مشهور
hadithقول جعفر بن محمد رحم الله عمي زيدا لو ظفر لوفى انما دعي إلى الرضا من آل محمد و انا الرضا قال السيد علي خان الحويزي في نكت البيان بعد نقل خبر فضيل بن يسار في شهادة زيد عليه الرحمة: و قد دل هذا الحديث على ان زيدا رحمه الله في أعلى المراتب من رضى الائمة الطاهرين و انه من خلص المؤمنين و انه من الاعذق عند المعصومين و كذلك ما ورد في حقه و مدحه و التحزن عليه و على ما أصابه في غير هذا الحديث عن أهل البيت ع من أحاديث كثيرة و لا شك انه لم يحصل له من الامام ع نهي صريح عن الخروج كما ينبئ عن ذلك مدحهم له و إظهار الرضا عنه و هو لم يخرج الا لما ناله من الضيم من عتات بني امية و لا ريب ان قصده و نيته ان استقام له الأمر إرجاع الحق إلى اهله و يدل على ذلك رضاهم عنه إلى آخر كلامه.
مفاخرته مع هشام بن عبد الملك
عن اخطب خوارزم في مقتله ص ۳۷ انه روى عن معمر بن خيثم قال لي زيد بن علي كنت أباري هشام بن عبد الملك و اكايده في الكلام فدخلت عليه يوما فذكر بني امية فقال و الله هم أشد قريش أركانا و أشيد قريش مكانا و أشد قريش سلطانا و أكثر قريش أعوانا كانوا رؤوس قريش في جاهليتها و ملوكهم في إسلامها فقلت له على من تفخر أ على بني هاشم أول من أطعم الطعام و ضرب الهام و خضعت له قريش بارغام أم علي بني المطلب سيد مضر جميعا و ان قلت معد كلها صدقت إذا ركب مشوا و إذا انتعل احتفوا و إذا تكلم سكتوا و كان يطعم الوحوش في رؤوس الجبال و الطير و السباع و الإنس في السهل حافر زمزم و ساقي الحجيج أم على بنيه أشرف رجال أم على سيد ولد آدم ص حمله الله على البراق و جعل الجنة بيمينه و النار بشماله فمن تبعه دخل الجنة و من تأخر عنه دخل النار أم على أمير المؤمنين و سيد الوصيين علي بن أبي طالب ع أخي رسول الله و ابن عمه المفرج الكرب عنه و أول من قال لا اله الا الله بعد رسول الله لم يبارزه فارس قط الا قتله و قال فيه رسول الله ص ما لم يقله في أحد من أصحابه و لا لأحد من أهل بيته قال فاحمر وجهه.
تهالكه في حب الإصلاح بين الأمة
في المقاتل بسنده عن البابكي و اسمه عبد الله بن مسلم بن بابك خرجنا مع زيد بن علي إلى مكة فلما كان نصف الليل و استوت الثريا قال يا بابكي أ ما ترى هذه الثريا أ ترى أحدا ينالها قلت لا قال و الله لوددت ان يدي ملصقة بها أقع إلى الأرض أو حيث أقع فانقطع قطعة قطعة و ان الله أصلح بين امة محمد ص هذا حرص زيد على الإصلاح بين امة جده التي خذلته و أسلمته إلى بني امية أعداء الله و أعداء جده رسول الله ص الذين لم يكتفوا بقتله حتى صلبوه اربع سنين على أشنع صورة ثم أحرقوه عدواة [عداوة] لدين الإسلام الذين دخلوا فيه كارهين مرغمين و لم يوجد في هذه الأمة من يغير بيد و لا لسان نعم وجد فيها حتى اليوم من يدافع عنهم و يلتمس لهم الاعذار.
هل كان زيد يفتي الناس
سال المتوكل بن هارون يحي [يحيى] بن زيد فيما رواه الخزاز في كفاية الأثر هل كان أبوك يفتي الناس في معالم دينهم قال ما أذكر ذلك عنه.
فساد بعض النسب اليه
من السخافة بمكان ما في فوات الوفيات عن ابن أبي الدم ان زيدا و أصحابه كانوا معتزلة و انه أخذ الاعتزال عن واصل بن عطاء و ان أخاه الباقر كان يعيب عليه قراءته على واصل مع كونه يجوز الخطا على جده علي بن أبي طالب في حرب الجمل و النهروان و لان واصلا كان يتكلم في القضاء و القدر على خلاف مذهب أهل البيت إلى آخر ما تكلم به من هذا الهذيان فإنه لم يرد شيء من هذا عن أئمة أهل البيت في حق زيد بل ورد عنهم مدحه و الثناء عليه و لو كان لشيء من ذلك اثر لحكاه عنهم أصحابهم و اتباعهم و لما خفي ذلك عنهم و ظهر لابن أبي الدم و انما تكلم فيه من تكلم من حيث احتمال دعواه الامامة و الأكثر بل الجميع على انه لم يدعها فلو