جماعة ممن تابع زيد بن علي من أهل الفضل و العلم

جماعة ممن تابع زيد بن علي من أهل الفضل و العلم في مقاتل الطالبيين : تسمية من عرف ممن خرج مع زيد بن علي (ع) من أهل العلم و نقلة الآثار و الفقهاء من أهل العلم و نقلة الآثار و الفقهاء ثم عد من جملتهم: الامام أبا حنيفة امام المذهب فروى بسنده عمن سمع محمد بن محمد في دار الامارة يقول رحم الله أبا حنيفة لقد تحققت مودته لنا في نصرته زيد بن علي و فعل بابن المبارك في كتمانه فضائلنا و دعا عليه. و بسنده عن الفضيل بن الزبير ص ۵۹ قال أبو حنيفة من ياتي زيدا في هذا الشأن من فقهاء الناس قلت سلمة بن كهيل و عد معه جماعة من الفقهاء فقال لي قل لزيد لك عندي معونة و قوة على جهاد عدوك فاستعن بها أنت و أصحابك في الكراع و السلاح ثم بعث ذلك معي إلى زيد فأخذه زيد و مر في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ما

فعله الامام أبو حنيفة من الدعاء اليه و معونته بالمال و ما قاله للمرأة التي قتل ابنها مع إبراهيم و غير ذلك إذن فابو حنيفة زيدي و لهذا كانت فرقة من الزيدية على مذهب الامام أبي حنيفة و ياتي عند الكلام على الزيدية زيادة في ذلك، و منهم منصور بن المعتمر و محمد بن أبي ليلي جاء منصور يدعو إلى الخروج مع زيد بن علي و بيعته و ابطا عن زيد لما بعثه يدعو اليه فقتل زيد و منصور غائب فصام سنة يرجو ان يكفر ذلك عن تاخره. و منهم يزيد بن أبي زياد مولى بني هاشم صاحب عبد الرحمن بن أبي ليلى قال عبدة بن كثير السراج الجرمي قدم يزيد الرقة يدعو الناس إلى بيعة زيد بن علي و كان من دعاته و اجابه ناس من أهل الرقة و كنت فيمن اجابه. و روى أبو الفرج بسنده إلى عبدة بن كثير الجرمي كتب زيد بن علي إلى هلال بن حباب و هو يومئذ قاضي المدائن فأجابه و بايع له. و بسنده عن سالم بن أبي الجعد ارسلني زيد بن علي إلى زبيد اليامي أدعوه إلى الجهاد معه. و بسنده عن أبي عوانة فارقني سفيان على انه زيدي. و بسنده كان رسول الله [ ] زيد إلى خراسان عبدة بن كثير الجرمي و الحسن بن سعد الفقيه . و بسنده عن شريك قال اني لجالس عند الأعمش انا و عمرو بن سعيد أخو سفيان بن سعيد الثوري إذ جاءنا عثمان بن عمير أبو اليقظان الفقيه ( ۱ ) فجلس إلى الأعمش فقال أخلنا فان لنا إليك حاجة فقال و ما خطبكم هذا شريك و هذا عمرو بن سعيد (اي انهما ليس دونهما سر) اذكر حاجتك فقال ارسلني إليك زيد بن علي أدعوك إلى نصرته و الجهاد معه و هو من عرفت قال أجل ما اعرفني بفضله اقرئاه مني السلام و قولا له يقول لك الأعمش لست أثق لك جعلت فداك بالناس و لو انا وجدنا لك ثلاثمائة رجل أثق بهم لغيرنا لك جوانبها و قال ابن عساكر قيل للأعمش أيام زيد لو خرجت فقال ويلكم و الله ما اعرف أحدا اجعل عرضي دونه فكيف اجعل ديني دونه. قال و كان سلمة بن كهيل من أشد الناس قولا لزيد ينهاه عن الخروج و كان أبو كثير يضرب بغله و يقول الحمد لله الذي سار بي تحت رايات الهدى يعني رايات زيد و قال مغيرة كنت أكثر الضحك فما قطعه الا قتل زيد اه. و في هذه الاخبار دلالة على ان أكثر الخاصة كانت ناقمة على بني امية اما العامة فهم اتباع الدنيا في كل عصر و ان زيدا رضوان الله عليه لم يال جهدا في بث الدعاية. الذين روى عنهم و الذين رووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و أخيه أبي جعفر و ابان بن عثمان و عروة ابن الزبير و عبيد الله بن أبي رافع و عنه ابناه حسين و عيسى و ابن أخيه جعفر بن محمد و الزهري و الأعمش و شعبة (ابن الحجاج) و سعيد بن خثيم و إسماعيل السدي و زبيد اليامي و زكريا بن أبي زائدة و عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة و أبو خالد عمر و ابن خالد الواسطي و ابن أبي الزناد و عدة اه و في الشذرات أخذ عنه أبو حنيفة كثيرا (أقول) و ذكر رواية جعفر بن محمد الصادق عنه أيضا ابن عساكر في تاريخ دمشق فان أرادا روايته عنه في أحكام الدين فالصادق ع لم يكن يأخذها عن غير آبائه عن رسول الله ص عن جبرائيل عن الله تعالى و ان أرادا غيرها فيمكن. ما اثر عنه من المواعظ و الحكم و الآداب و نحوها عن أبي المؤيد موفق بن احمد المكي الملقب باخطب خوارزم انه ذكر في مقتله انه قيل لزيد بن علي الصمت خير أم الكلام فقال قبح الله المساكتة ما أفسدها للبيان و اجلبها للعي و الحصر و الله للممارات أسرع في هدم الفتى من النار في يبس العرفج و من السيل إلى الحدور اه. فقد فضل الكلام على السكوت و ذم المماراة فالكلام أفضل بشرط ان لا يكون مماراة و نقل ان زيد بن علي كان إذا تلا هذه الاية (وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاٰ يَكُونُوا أَمْثٰالَكُمْ‌) يقول ان كلام الله هذا تهديد و تخويف ثم يقول اللهم لا تجعلنا ممن تولى عنك فاستبدلت به بدلا. و روي عن زيد بن علي انه قال صرفت مدة ثلاث عشرة سنة من عمري في قراءة القرآن فما وجدت آية من كتاب الله يفهم منها الرخصة في طلب الرزق اه. (أقول) كأنه رضي الله عنه نظر إلى الآيات المتضمنة ان الله تعالى تكفل بالرزق و هي أكثر الآيات كقوله وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ رِزْقُهٰا . اَللّٰهُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ‌ . إِنَّ اَللّٰهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌ فرأى انه ليس فيها امر بطلب الرزق و غفل عن الآيات التي امر فيها بذلك و ان كانت أقل كقوله تعالى فَامْشُوا فِي مَنٰاكِبِهٰا وَ كُلُوا مِنْ رِزْقِهِ‌ . فَإِذٰا قُضِيَتِ اَلصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ‌ و غير ذلك. و قال بعض المعاصرين: ليس معنى هذا الكلام ان الإنسان غير مأمور بطلب الرزق حتى ينافي الاخبار الآمرة بطلب الرزق و عدم استجابة دعاء من يقول رب ارزقني و لا يسعى في طلب الرزق بل المقصود انه ليس من المناسب للسلطنة الالاهية ان يقول الله تعالى انا خلقتكم فاذهبوا فتكفلوا تحصيل رزقكم بأنفسكم لذلك نسب الرزق اليه تعالى في الآيات المتقدمة اه. و لكن زيدا رضي الله عنه انما قال لم يجد في القرآن لا في الروايات. و اما دعوى انه ليس من المناسب للسلطنة الالاهية ان يقول الله ذلك فدعوى غير صحيحة فقوله تعالى اذهبوا فتكفلوا تحصيل الرزق بأنفسكم ان لم يكن مؤيدا للسلطنة الالاهية فليس منافيا على انه قد أمرهم بذلك في الآيتين السالفتين اما الآيات التي أسندت الرزق اليه تعالى فالمراد بها و الله اعلم ان كل شيء بتسبيبه و ارادته و توفيقه فلا منافاة بينها و بين الأمر بطلب الرزق. في كفاية الأثر ص ۸۶ عن محمد بن بكير انه قال دخلت على زيد بن علي و عنده صالح بن بشر فسلمت عليه و هو يريد الخروج إلى العراق فقلت له يا ابن رسول الله حدثني بشيء سمعته عن أبيك فقال حدثني أبي عن جده عن رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين انه قال من أنعم الله عليه بنعمة فليحمد الله و من استبطا الرزق فليستغفر الله و من أحزنه امر فليقل لا حول و لا قوة الا بالله قال محمد بن بكير قلت يا ابن رسول الله زدني قال حدثني أبي عن جدي رسول الله ص انه قال اربعة انا لهم الشفيع يوم القيامة المكرم لذريتي و القاضي لهم حوائجهم و الساعي لهم في أمورهم عند

اضطرارهم اليه و المحب لهم بقلبه و لسانه قال ابن بكير يا ابن رسول الله حدثني عن هذه الفضائل التي أنعم الله بها عليكم فقال حدثني أبي عن جده عن رسول الله ص انه قال من أحبنا أهل البيت في الله حشر معنا و أدخلناه معنا الجنة يا ابن بكير من تمسك بنا فهو معنا في الدرجات العلى يا ابن بكير ان الله تبارك و تعالى اصطفى محمدا ص و اختارنا له ذرية فلولانا لم يخلق الله الدنيا و الاخرة يا ابن بكير بنا عرف الله و بنا عبد الله و نحن السبيل إلى الله و عن الامالي عن زيد بن علي عن أمير المؤمنين ع انه قال سادة الناس في الدنيا الأسخياء. و عنه عن زيد بن علي عن أمير المؤمنين عن رسول الله ص انه قال ان الله تعالى بعث مائة و اربعة و عشرين ألف نبي و انا أكرمهم عند الله و لا فخر و جعل الله عز و جل مائة و اربعة و عشرين ألف وصي و علي أكرمهم و أفضلهم عند الله تعالى. و عن الامالي عن زيد بن علي انه سئل عن معنى قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه فقال نصبه علما ليعلم به حزب الله عند الفرقة. و في تاريخ ابن عساكر قال له مطلب بن زياد يا زيد أنت الذي تزعم ان الله أراد ان يعصى فقال له زيد أ فعصي عنوة فاقبل يخطر من بين يديه اه و معنى ذلك ان الإرادة بمعنى عدم المنع لا بمعنى المحبة قال و قال في قوله تعالى (وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ‌) ان من رضائه ص ان يدخل أهل بيته الجنة و قال المروءة انصاف من دونك و السمع إلى من فوقك و الرضى بما اتي إليك من خير أو شر و قال لابنه يحيى ان الله لم يرضك لي فأوصاك بي و رضيني لك فلم يوصني بك يا بني خير الاباء من لم تدعه المودة إلى الإفراط و خير الأبناء من لم يدعه التقصير إلى العقوق. و في كتاب لباب الآداب تأليف الأمير اسامة بن مرشد بي علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناني صاحب قلعة شيزر ما لفظه: قال المدائني قال زيد بن علي لأصحابه: أوصيكم بتقوى الله فان الموصي بها لم يدخر نصيحة و لم يقصر في الإبلاغ فاتقوا الله في الأمر الذي لا يفوتكم منه شيء و ان جهلتموه و أجملوا في الطلب و لا تستعينوا بنعم الله على معاصيه و تفكروا و أبصروا هل لكم قبل خالقكم من عمل صالح قدمتموه فشكره لكم فبذلك جعلكم الله تعالى من أهل الكتاب و السنة و فضلكم على أديان آبائكم أ لم يستخرجكم نطفا من أصلاب قوم كانوا كافرين حتى بثكم في حجور أهل التوحيد و بث من سواكم في حجور أهل الشرك فباي سوابق أعمالكم طهركم الا بمنه و فضله الذي يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم اه . ما روي عنه من الشعر قال المرتضى في كتاب الفصول المختارة من المجالس و العيون و المجلس للمفيد : الفصل الخامس حدثني الشيخ قال وجدت عن الحسين بن زيد علي ع بواسط فذكر قوم الشيخين و عليا فقدموهما عليه فلما قاموا قال لي زيد قد سمعت كلام هؤلاء و قد قلت أبياتا فادفعها إليهم و هي: من شرف ( ۱ ) الأقوام يوما برأيه فان عليا شرفته ( ۲ ) المناقب و قول رسول الله و الحق قوله ( ۳ ) و ان رغمت منهم انوف كواذب ( ۴ ) بانك مني يا علي معالنا كهارون من موسى أخ لي و صاحب دعاه ببدر فاستجاب لأمره و ما زال ( ۵ ) في ذات الإله يضارب فما زال يعدوهم به و كأنه شهاب تلقاه القوابس ثاقب و رواه الخزاعي في كتاب الأربعين عن الأربعين بسنده عن سلام مولى زيد بن علي كما ذكرناه في ترجمة محمد بن احمد بن الحسين النيسابوري و من قوله (ثوى باقر العلم في ملحد) إلخ و قوله (نحن سادات قريش ) إلخ و قوله (مهلا بني عمنا) و قوله (شرده الخوف) و مما نسب اليه قوله: لو يعلم الناس ما في العرف من شرف لشرفوا العرف في الدنيا على الشرف و بادروا بالذي تحوي اكفهم من الخطير و لو أشفوا على التلف و في نسمة السحر من شعر الامام زيد قوله: يقولون زيد لا يزكي بماله و كيف يزكي المال من هو باذله إذا حال حول لم يكن في اكفنا من المال الا رسمه و فواضله مراثيه في عمدة الطالب رثي زيد بمراث كثيرة. و في مقاتل الطالبين قال فضل بن العباس بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب يرثي زيد بن علي ع : ألا يا عين لا ترقي و جودي بدمعك ليس ذا حين الجمود غداة ابن النبي أبو حسين صليب بالكناسة فوق عود يظل على عمودهم و يمسي بنفسي أعظم فوق العمود تعدى الكافر الجبار فيه فأحرقه من القبر اللحيد فظلوا ينبشون أبا حسين خضيبا بينهم بدم جسيد فطال به تلعبهم عتوا و ما قدروا على الروح الصعيد و جاور في الجنان بني أبيه و أجدادا هم خير الجدود فكم من والد لابي حسين من الشهداء لو عم شهيد و من أبناء أعمام سيلقى هم اولى به عند الورود دعاه معشر نكثوا أباه حسنا [حسينا] بعد توكيد العهود فسار إليهم حتى أتاهم فما ارعوا على تلك العقود و كيف تضمن بالعبرات عيني و تطمع بعد زيد في الهجود و كيف لها الرقاد و لم تراءى جياد الخيل تعدو بالأسود تجمع للقبائل من معد و من قحطان في حلق الحديد كتائب كلما أردت قتيلا تنادت ان إلى الأعداء عودي بأيديهم صفايح مرهفات صوارم أخلصت من عهد هود بها نسقي النفوس إذا التقينا و نقتل كل جبار عنيد و نقضي حاجة من آل حرب و مروان العنيد بني الكنود و نحكم في بني الحكم العوالي و نجعلهم بها مثل الحصيد و ننزل بالمعيطين حربا عمارة منهم و بنو الوليد و ان تمكن صروف الدهر منكم و ما ياتي من الأمر الجديد

نجازكم بما اوليتمونا قصاصا أو نزيد على المزيد و نترككم بأرض الشام صرعى و شتى من قتيل أو طريد تنوء بكم خوامعها و طلس ( ۱ ) و ضاري الطير من بقع و سود و لست بآيس من ان تعودوا خنازير و أشباه القرود و أبو الفرج ينقل مثل هذا الشعر في ذم أجداده لانه زيدي المذهب و ان كان مرواني النسب قال أبو الفرج و قال أبو ثميلة الابار يرثي زيدا ع : يا أبا الحسين أعاد فقدك لوعة من يلق ما لاقيت منها يكمد نعرا السهاد و لو سواك رمت به الأقدار حيث رمت به لم يشهد و نقول لا تبعد و بعدك داؤنا و كذاك من يلق المنية يبعد كنت المؤمل للعظائم و النهى ترجى لامر الأمة المتاود فقتلت حين نضلت كل مناضل و صعدت في العلياء كل معمد فطلبت غاية سابقين فنلتها بالله في سير كريم المورد و ابى الاهك ان تموت و لم تسر فيهم بسيرة صادق مستنجد و القتل في ذات الإله سجية منكم و أحرى بالفعال الأمجد و الناس قد امنوا و آل محمد من بين مقتول و بين مطرد نصب إذا القى الظلام ستوره رقد الحمام و ليلهم لم يرقد يا ليت شعري و الخطوب كثيرة أسباب موردها و ما لم يورد ما حجة المستبشرين بقتله بالأمس أو ما عذر أهل المسجد فلعل راحم أم موسى و الذي نجاه من لجج الخضم المزبد سيسر ريطة بعد حزن فؤادها يحيى و يحيى في الكتائب يرتدي و ريطة هي بنت أبي هاشم عبد الله بن محمد بن حنفية أم يحيى و زوجة زيد . و قال ابن الأثير قيل كان خراش بن حوشب بن يزيد بن مزيد الشيباني على شرطة يوسف و هو الذي نبش زيدا و صلبه فقال السيد الحميري : بت ليلي مسهدا ساهر العين مقصدا و لقد قلت قولة و أطلت التبلدا لعن الله حوشبا و خراشا و مزيدا ألف ألف و ألف ألف من اللعن سرمدا انهم حاربوا الإله و آذوا محمدا شاركوا في دم الحسين و زيد تعندا ثم علوه فوق جذع صريعا مجردا يا خراش بن حوشب أنت أشقى الورى غدا و في نسمة السحر رأيت في بعض التواريخ ان بعض الخوارج قال يرثي الامام زيدا ع : أ أبا حسين و الأمور إلى مدى أبناء درزة أسلموك و طاروا أ أبا حسين ان شر عصابة حضرتك كان لوردها إصدار و قال قبل ذلك في ترجمة درويش بن محمد الطالوي ان أبناء درزة هم الخياطون و ان زيدا لما خرج كان معه خياطون من الكوفة . أولاده في عمدة الطالب كان له اربعة بنين و لم يكن له أنثى و هم يحيى و الحسين ذو الدمعة و عيسى مؤتم الأشبال و محمد اه. و الحسين ذو الدمعة هو جدنا.