ابن الإخوة الشيخ الامام جمال الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن احمد بن محمد بن إبراهيم بن خالد الشيباني البغدادي العطاء

ابن الإخوة الشيخ الامام جمال الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن احمد بن محمد بن إبراهيم بن خالد الشيباني البغدادي العطاء نزيل أصفهان . توفي بشيراز ۱۳ شعبان سنة ۵۴۸ . (ابن الإخوة) الظاهر أنه بضم الهمزة و الخاء و تشديد الواو و لم أر من فسره، و يمكن أن يكون المراد به أن اخوته صادقة أو نحو ذلك و جاء ذكر هذه اللفظة في الدرر الكامنة ج ۴ ص ۱۶۸ في ترجمة محمد بن احمد بن أبي زيد بن الإخوة القرشي و كونه من عشيرة المترجم ينافيه نسبته بالقرشي .

و بنو الإخوة من بيوتات العراق العربية المشهورة في أواخر العصر العباسي. (أقوال العلماء فيه) كان عالما فاضلا محدثا مفسرا نحويا أديبا شاعرا عالما بأحوال الشيوخ و أنسابهم مشاركا في العلوم كثير الشيوخ و التلاميذ قرأ على جماعة من مشاهير العلماء و تخرج عليه جماعة من أكابرهم جوالا في الآفاق في طلب العلم متنقلا في البلدان في طلب الحديث فمن بغداد إلى أصفهان إلى كاشان إلى خراسان و الري و طبرستان و شيراز فتوفي بها. و وصفه صاحب المعالم في اجازته بالإمام و كذا غيره. ولد ببغداد و نشا بها و درس الأدب و سمع الحديث على الشيوخ و تعلم الخط الجيد و سافر في طلب الحديث و أقام باصفهان أربعين سنة و نظم نظما فائقا و نثر نثرا بديعا و يدل على معرفته بالأنساب ما في أنساب السمعاني في الغربي أنها نسبة إلى محلة ببغداد مما يلي الشط يقال لها باب الغربية تلاصق دار الخلافة منها أبو الخطاب نصر بن أحمد بن عبد الله ابن البطر القاري الغربي هكذا كان ينسبه لنا أبو الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن الإخوة البغدادي . و ورد كاشان سنة ۵۴۶ فقرأ عليه بها السيد الامام ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبد الله الراوندي كما ذكره ولده السيد عز الدين علي بن ضياء الدين فضل الله في بعض إجازاته. ذكره العماد الكاتب في كتابه خريدة القصر في أدباء العصر فقال كما حكي عنه على عادة ذلك العصر في التسجيع: أبو الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن إبراهيم ابن الاخوة العطار الملقب بجمال الدين الأجل الامام الأوحد أفضل الإسلام جمال الدين أبو الفضل عبد الرحيم إلخ أوحد الدهر و أفضل العصر خصه الله بالعلم الكامل و الأدب الشامل أعجوبة العراق و جوابة الآفاق ضنت بمثله الأعصار و طنت بذكره الأمصار فوائده فرائد حسنات الزمان و قصائدة قلائد تقلدها الثقلان تود الشعرى إنها شعار شعره و النثرة إنها نثار نثره سحبان يسحب ذيل الفكاهة من فصاحته و حسان غير محسن في حلبة بلاغته جمع بين لطافة بغداد و صحة هواء جي ( ۱ ) أفاضل العصر تلامذة علمه و أماثل الدولة مهتدون بنجمه. أما الحديث فإنه سابق فرسانه. و أما التفسير فهو فارس ميدانه. و أما النحو فهو بدر طالع في أفقه. و أما الأدب فهو شمس تطلعت من شقه يكاد شعره من اللطافة يذيب القلب القاسي و نثره من السلاسة يؤب معه الجبل الراسي له من جزالة البداوة طلاوة و عليه من حلاوة الحضارة علاوة معانيه أدق من السحر الحلال و ألفاظه أرق من الماء الزلال اه. و ذكره صاحب فوات الوفيات فقال عبد الرحمن (الصواب عبد الرحيم) بن احمد بن محمد بن إبراهيم بن الإخوة العطار أبو الفضل سمع من أبي الفوارس طراد الزينبي و أبي الخطاب نصر بن البطر و غيرهم و سافر إلى خراسان في طلب الحديث و سمع في نيسابور و الري و طبرستان و أصبهان و قرأ بنفسه و تصفح ما لا يدخل تحت الحصر و كان يكتب خطا مليحا و كان سريع القراءة و الكتابة قال محب الدين ابن النجار رأيت بخطه كتاب التنبيه في الفقه لأبي إسحاق الشيرازي و قد ذكر في آخره أنه كتبه في يوم واحد و كانت له معرفة بالحديث و الأدب و له شعر و كان يقول كتبت بخطي ألف مجلد و توفي سنة ۵۴۸ بشيراز روي أنه كان يقرأ معجم الطبراني و يقلب ورقتين و يترك حديثا و حديثين رواه السمعاني عن يحيى بن عبد الملك بن أبي المسلم المكي و كان شابا صالحا اه و في ميزان الذهبي عبد الرحيم بن احمد ابن الإخوة سمع أبا عبد الله بن طلحة النعالي و غيره و كان من طلبة الحديث ببغداد و قد اتهم بتصفح الأوراق في القراءة و الله أعلم. و في لسان الميزان بعد نقله: هذا شيء حكاه ابن السمعاني عن يحيى بن عبد الملك بن أبي مسلم المكي و يحيى قال أنه حضر سماع معجم الطبراني بقراءة عبد الرحيم هذا و إنه كان يتصفح الأوراق. قلت ما أظن ذلك يثبت عنه فقد قال ابن السمعاني سمعت بقراءته جزء من النقيب المكي فقال ربما قرأت الحديث نوبتين أو ثلاثا أشك هل قرأته فأعيده قال أبو سعد بن السمعاني و ما رأيت منه إلا الخير قلت قد رحل المذكور فسمع بنيسابور و الري و أصبهان و استوطنها و نسخ بخطه ما لا يوصف كثرة و كان خطه مليحا قال ابن النجار رأيت بخطه كتاب التنبيه في الفقه للشيخ أبي إسحاق و قد ذكر في آخره أنه كتبه في يوم واحد لابنه احمد بن عبد الرحيم ثم قدم بغداد فما سمعه و قال أبو مسعود كان يقول كتبت بخطي ألفي مجلد و قال ابن السمعاني أيضا كان صحيح القراءة و النقل اه لسان الميزان . و في أمل الآمال [الآمل] الشيخ الامام أبو الفضل عبد الرحيم بن احمد بن الاخوة البغدادي فاضل جليل من مشايخ قطب الدين الراوندي . مشايخه (۱) الشريف أبو السعادات هبة الله بن الشجري (۲) أبو شجاع صابر ابن الحسين بن فضل بن مالك (۳) أبو الفوارس طراد الزينبي العباسي النقيب (۴) أبو الخطاب نصر بن احمد بن البطر (۵) أبو عبد الله الحسين بن طلحة النعالي (۶) السيدة التقية بنت السيد المرتضى قال صاحب الرياض كانت فاضلة جليلة تروي عن عمها السيد الرضي كتاب نهج البلاغة و يروي عنها الشيخ عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الإخوة على ما أورده القطب الراوندي في آخر شرحه على نهج البلاغة (۷) الشيخ أبو غانم العصمي الهروي الشيعي الامامي كما في إجازة صاحب المعالم و هو تلميذ المرتضى الراوي عنه تصانيفه (۸) أبو الفضل محمد بن يحيى النائلي أو الفاتكي صرح بأنه يروي عنه نهج البلاغة فيما ياتي عند ذكر تلاميذه (۹) عبد الله بن محمد الأنبوسي كما في البحار أو أبو محمد الأنبوسي عبد الله بن علي البغدادي كما في شذرات الذهب ج ۴ ص ۱۰ . تلاميذه (۱) ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله العلوي الحسني الراوندي روى عنه كتاب خصائص أمير المؤمنين ع و كتاب الجعفريات قال العلامة الحلي في إجازته الكبيرة لبني زهرة ( ۲ ) و من ذلك كتاب خصائص أمير المؤمنين لأبي عبد الرحمن السكري بالاسناد عن السيد فضل الله قال قرأتها على شيخي عبد الرحيم عن السبخري . و من ذلك كتاب الجعفريات ألف حديث بالاسناد عن السيد ضياء بن فضل الله بإسناد واحد عن شيخه عبد الرحيم عن أبي شجاع صابر بن الحسين بن فضل بن مالك قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي ذكره صاحب أمل الآمل فيما مر و نص عليه صاحب مستدركات الوسائل ( ۳ ) فعد الشيخ عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الاخوة من جملة مشايخ القطب الراوندي (۳) عماد الدين علي بن قطب الراوندي ففي إجازة صاحب المعالم عن الشيخ علي بن قطب الدين الراوندي عن شيخه و استاذه الامام

أبي الفضل عبد الرحيم بن احمد ابن الاخوة البغدادي (۴) رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشعيري (۵) سديد الدين محمد بن علي بن محمد الطوسي قرأ عليه الأول نهج البلاغة و سمع الثاني بقراءته و كتب لهما بخطه إجازة على ظهره أوردها صاحب الرياض في ترجمة المجيز و هذه صورتها. قرأ علي هذا الكتاب بأسره الشيخ الامام رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشعيري أدام الله سعادته قراءة صحيحة وقف فيها على معانيه و بحث عن أقصى مقصوده و أدانيه و سمع بقراءته الشيخ السعيد سديد الدين فخر الأئمة محمد بن علي بن محمد الطوسي و صح لهما ذلك و رويته لهما عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى النائلي عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد الهروي الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي عن مصنفه رضي الله عنه و أجزت لهما رواية هذا الكتاب عني و كذلك رواية جميع ما لي أن أرويه عن شيوخي رحمهم الله من مسموع لي منهم و مجاز و غير ذلك من معقول و منقول و كتب عبد الرحيم بن احمد بن محمد بن إبراهيم بن خالد الشيباني أبو الفضل بن الإخوة البغدادي في شهر جمادى الأولى من شهور سنة ۵۴۶ بقاشان و لله الحمد و صلواته على محمد و آله. و للمترجم إجازة أخرى أجاز بها تلميذه الشعيري هذا و كتبها له على ظهر كتاب الغرر و الدرر للشريف المرتضى الذي كتبه المجاز بخطه و قرأه على المترجم هذه صورتها: قرأ علي الشيخ الامام الأوحد رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشعيري ادام الله سعادته هذا الكتاب قراءة مطلع على حقائقه مستنبط لدقائقه و أخبرني به الشيخ أبو غانم العصمي عن الشريف الامام علم الهدى المرتضى قدس الله روحه و أجزت له أن يرويه عني و كذلك أجزت له أن يروي عني ما يقع اليه من مروياتي و منقولاتي و مقولاتي من كل ما يعتبر فيه ذلك فليقل في جميع ذلك و ما أراد منه اخبرني به و كتب عبد الرحيم بن احمد بن محمد بن محمد إبراهيم بن خالد ابن الاخوة أبو الفضل الشيباني البغدادي بقاشان في رجب من سنة ۵۴۶ و الحمد لله و صلواته على محمد و آله. (شعره) من شعر [شعره] قوله: أنفقت شرخ شبابي في دياركم فما حظيت و لا أنفدت انفاقي و خير عمري الذي ولى و قد ولعت به الهموم فكيف الظن بالباقي و من شعره قوله كما في الوافي بالوفيات : ما الناس ناس فرح اني خلوت بهم فأنت ما حضروا في خلوة ابدا و لا يغرنك أثواب لهم حسنت فليس من تحتها في حسنها حمدا القرد قرد و لو حليته ذهبا و الكلب كلب و لو سميته أسدا و قوله: و لما التقى للبين خدي و خدها تلاقي بهار ذابل و جنى ورد و لفت يد التوديع عطفي بعطفها كما لفت النكباء مائستي رند و أجرى النوى دمعي خلال دموعها كما نظم الياقوت و الدر في عقد و ولت و بي من لوعة الوجد ما بها كما عندها من حرقة البين ما عندي و قوله: الدهر كالميزان يرفع ناقصا أبدا و يخفض زائد المقدار و إذا انتحى الإنصاف عادل عدله في الوزن بين حديدة و نضار و قد أورد السبكي في طبقات الشافعية ج ۵ ص ۲۲۱ قصيدة تبلغ ۱۱۲ بيتا تحتوي على مسائل كلها ألغاز و لم يذكر ناظمها و قد قيل أن ناظمها أبو محمد النحوي عبد الله بن احمد ابن الخشاب الحنكي و قد صرح ناظم القصيدة فيها بأنه أرسلها إلى من اسمه عبد الرحيم و يظن انه المترجم و أولها: سلا صاحبي الجزع من أبرق الحمى عن الطيبات الخرد البيض كالدمى إلى أن يقول: و حثا إلى عبد الرحيم ركائبا تحاكي قسي النبع فوقن اسهما فتى جمعت فيه الفضائل راضعا و نال العلى من قبل أن يتكلما حليف التقى ترب الوقار مهذب الخلال يرى كسب المحامد مغنما يبيت نديما للسماح معاقدا و يصبح صبا بالمعالي متيما له خلق كالروض غب سمائه تضوع مسكا أذفرا و تبسما إذا جئتماه فامنحاه تحية ملوكية و أكبراه و أعظما و قولا له اسمع ما نقول و لا تكن ضجورا به مستثقلا متبرما رأيتك في أثناء قولك معجبا بكونك أوفى الناس فهما و أعلما فان كنت من أهل الكتابة و التقي بنفسك فيها لا تخاف تهضما فما ألف من بعد تاء مريضة مصاحبة عينا تخوفها العمى نظن إذا الراوي غدا ناطقا بها زمير نعام في الفلاة ترنما و ياء إذا مدت غدت غير نفسها و صارت حديثا عن حراك مترجما و إن قصرت كانت غرابا بقفرة يرود لكي يلقي خليلا أو ابنما و القصيدة كلها من هذا القبيل. المراسلة بينه و بين السيد فضل الله الراوندي حكى المجلسي في البحار ج ۲۵ ص ۱۵ عن خط الشيخ محمد بن علي الجباعي جد الشيخ البهائي عن خط الشهيد الأول محمد بن مكي قال: عبد الرحيم بن احمد بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشيباني نزيل أصفهان كتب اليه السيد العالم الأطهر ضياء الدين فضل الله الراوندي من قاشان إلى أصفهان : شوقي إلى مولاي عبد الريحم [الرحيم ] عرض قلبي للعذاب الأليم وا عجبا من جنة شوقها يوقد في الأحشاء نار الجحيم فأجابه عبد الرحيم بقصيدة أورد منها الشهيد فيما حكاه صاحب البحار عن الجباعي عنه سبعة أبيات من وسطها و أوردها العماد الاصفهاني في الخريدة من أولها لكنه ترك بعض ما أورده الشهيد و أول القصيدة: كم بين آرام اللوى فالصريم من مخطف يرنو بالحاظ ريم ذي قامة ظلت لها في جوى تقعدني طورا و طورا تقيم و نام لكني و حبيه لا أنام مذ صد كما لا انيم وا عجبا من طرفه كيف لا يرثي لما بي و كلانا سقيم لم أنس إذا أضحكه موقفي أبكي و أبكي للفراق الحميم فلاح من دمعة و من ثغره دران ذا نثر و هذا نظيم و لائم مغري بلومي و هل يلام يا للناس غير المليم

اتيح لكن لأخي لوعة غرامه أضحى له كالغريم فسامه ما ليس في وسعه و كيف يدري بالسليم السليم لكن دون اللوم من سمعه وقر و شيطان هواه رجيم بل من الدهر عاد من جوره الأغر من آمالنا كالبهيم لكن ما كلفني من أسى لبعد فضل الله ما أن يريم فقد دهاني نايه بالذي عادت له أم اصطباري عقيم فان يغب - أفديه - عن ناظري فهو على الناي بقلبي مقيم أهمل سرح اللهو مني و قد كان له مني مريح مسيم فكاهة زينت بفضل فلا ينكل عنها الطبع بل لا يخيم و شاردات من معان غدت بنات نفسي بعدها و هي هيم لم ينسه البعد ودادي كما لم ينسني و هو قريب مقيم فجاد بالإحسان من نظمه و من نداه بالجزيل العميم فكان أحلى موقعا إذ أتى من ثروة أفضى إليها عديم فاقنع بما استيسر من مخلص زئيره للهم أضحى منيم عجالة من خاطر برقة بدا و لكن خلبا حين شيم فأعذر و قلدني بها منة مقرونة منك بطول جسيم و من جملة الأبيات السبعة المشار إليها ثلاثة أبيات تركها العماد و أوردها الشهيد و هي قوله: كل حميد و جميل إذا قيس به يوما ذميم دميم سل عنه راوند فان أنكرت فاسال به البطحاء ثم الحطيم و هل أتى فاسال تجد ناطقا عن ضئضئ المجد و بيت حميم و من شعره قوله يمدح الصاحب نصير الدين محمود بن توبة وزير السلطان سنجر بن ملك شاه السلجوقي كما عن خريدة القصر : خل الظلام لأيدي الضمر القود يهتكن ما أنبت من أثوابه السود هن المطايا فان قلدتهن هوى ألقت إليك الأماني بالمقاليد الليل و الناجيات الضمر أخلق بي إذا تصاريف أزماني خنت عودي و للقواضب مني هبة و سمت بهن ما أزور من هام الصناديد قرع الظبي بالظبي أشهى لسامعتي كن مسمع خنث الألفاظ غريد ما للهوينى و ما لي و العزائم قد آذن مني بإنجاز المواعيد بيني و بين العلى شاو ربطت به عزما بقطع أنفاس المجاهيد و الاعجبان و أحوال الورى عجب غمر معنى و حر غير مكدود و منتشين على الأكوار رنحهم سكر الكرى لا مجاجات العناقيد إذا اطمأنت بهم أرض نبت بهم حاج تلاعب بالمهرية القود شاموا بروق الغنى و اشتف أنفسهم تطلع نحو لا بأس و لا جود حتى اطباهم و قد كلت عزائمهم ندى الوزير نصير الدين محمود صدر أعار الليالي حسن سيرته فأحسنت بعد ترنيق و تصريد و عم بالعدل أكناف البلاد فلم تخش النقاد ظلاما صولة السيد لين السجايا و في أثنائها شرس الماء و النار يكتنان في عود و المرء و السيف ما لم يبديا أثرا حي كميت و مسلول كمغمود تفضي السحائب أن قيست بنائله و هل يقايس معدوم بموجود يا ابن الأكارم و الشم الخضارم و الغلب الأجاويد و الغر الأماجيد ملكت رق الليالي و هي ذابلة أفنانها فأعدت الماء في العود و عاد من كان في أثواب مسكنة بسيب كفك في أثواب محسود آمنت حتى تناسى الناس ظلمهم وجدت حتى تحاموا كل مرفود و لذ مدحك حتى كاد من طرب تلقي إليك الليالي بالأناشيد خفض عليك فان السعد أيسر ما رام انتصارا لجد منك مسعود و اهتف بدهرك و استنهض حوادثه تبطش بهم قبل إنذار و تهديد قد يطرق الصل لا عن رهبة فإذا ما صال غادر امرا غير معهود نداك و الأفق مغبر هيادبه اروى لعافيك من وطف المراعيد كما يراعك و الهيجاء كالحة يغني عن السمهريات الاماليد إذا اعتلى صهوة القرطاس ضاحكة آثارك البيض في آثاره السود فدم بما يكمد الأعداء مغتبطا يفضي بك السعد من عيد إلى عيد ترجى و تخشى و تبلي الدهر مكتسيا ثوبا من العز مقرونا بتجديد و خذ بثاري من ريب الزمان فقد و الله اقصدني يا خير مقصود و من نثر المترجم كتاب بعث به إلى السيد ضياء الدين فضل الله الراوندي : أطال الله بقاء المجلس الأسمى الأجلي السيدي الأميري الامامي الضيائي و ادام علوه في سعادة متواصلة الآماد متلاحقة الامداد و انا ان صدفتني العوائق عن النهوض بواجب خدمته و الاستقلال بمفترضات سنته فاني مثابر على أدعيتي لتلك الحضرة العالية و إليها آتية لا أزال على العلات أعيدها و ابديها مدفوع مع ذلك إلى تردد جيرتي و تلدد بلدتي و ذلك اني إذا استنبت التقصير خجلت و إذا اعتراني الخجل قصرت و تلك خطة لا يجد القلم معها تمالكا و لا الخاطر عندها تماسكا فاعدل إلى معاتبة المقدار و أتجاوز في تعنيفه المقدار واقف في التشوير بين الباب و الدار هذا اما انا فكما علمت فكيف أنت و كيف حالك يضحي ادكارك مؤنسي و يتقلب في عيني خيالك بل لا كيف بان الثناء بحمد الله رائع و الخير في الأطراف شائع بانتظام الأمور لديه و إلقاء المآرب مقاليدها اليه.