أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد الله

أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد الله. قتله الحجاج سنة ۸۳ و كان قد خرج مع عبد الرحمن بن محمد الأشعث و من شعره: لمن الظعائن سيرهن تزحف عوم السفين إذا تقاعس يجدف مرت بذي خشب كان حمولها نخل بيثرب طلعها متضعف فارقت احبابي و كنت أحبهم فالآن اخضع للزمان و أعنف و إذا تصبك من الحوادث نكبة فاصبر لها فلعلها تتكشف قال علي الجارم فيما كتبه في مجلة الكتاب : نشا في الكوفة في بيت يمني رفيع النسب معروف بالمكانة و اختار له أبوه دراسة العلم و التثقف في علوم العربية ليكون فقيها محدثا، و كان متوقد الذكاء حاضر البديهة قوي النفس، فيه مرح و فيه عزيمة و فيه بطولة مخبوءة. و لم يكن يظهر لرائيه انه سيكون له شان في الفقه أو الحديث ، أو انه سلك الطريق التي توائم مواهبه و طبائعه. و لكن ما ذا يصنع، و هكذا وضعه أبوه و هكذا قدر له ان يكون، و هكذا ألبس مسوح الراهب و نزع عنه درع الفارس، و هكذا وضع بين يديه المصحف و كتب العربية و حجبت عنه طرائف أشعار الأولين. فطرق المساجد و تردد على دور العلم و اختار من بين كبار الفقهاء و المحدثين زوج أخته عامرا الشعبي ليكون له شيخا و اماما. لزم الشعبي أو ألزم الشعبي ، و تجرد لدرس الحديث أو الزم التجرد له. و لكنه على الرغم من انصرافه إلى علوم الدين و ما تقتضيه من تبتل، كانت تهفو نفسه إلى أن يركب جوادا فيحضره إلى أبعد ما يكون الحضر. و كان إذا رأى فتيان العشيرة يتصارعون أو يتبارون في القوة أو في الصفح بالسيوف، تمنى ان يزج بنفسه بينهم ليصرع أقواهم و يطيح بسيف العبهم بالسلاح. و كان كثيرا ما يباغت نفسه و هي تصوغ أبياتا في الغزل و تترنم بها في طرب و نشوة. كان يعيش حياته و يروح بين الناس بنفسين: نفس نقية ورعة تتجنب الخبائث ما ظهر منها و ما بطن و تنصب على دراسة القرآن و الحديث زاهدة في الدنيا صادقة [صادفة] عنها. و نفس فوارة جياشة تموج بالحب و الغزل و الشعر، و تحن إلى اعتساف المخاطر و اقتحام الخطوب. بقي حائرا بين هذين النفسين: مضطربا بين ما يكون و ما يجب ان يكون، حتى رأى فيما يرى النائم انه دخل بيتا فيه حنطة و شعير، و سمع قائلا يقول له: خذ أيهما شئت. فاخذ الشعير. رأى هذه الرؤيا فأسرع إلى شيخه الشعبي ليعبرها له، فقال له الشعبي : ان صدقت رؤياك تركت القرآن و قراءته و قلت الشعر. و سواء صحت رواية المنام أم لم تصح فإنه هجر دراسة القرآن و الحديث، و اتجه إلى الشعر. لم يتدرج عبد الرحمن في اجادة القريض و لكنه وثب إليه دفعة واحدة كأنه كان يختزن الشعر في نفسه و هو يدرس الحلال و الحرام، فلما فك يديه عنهما انطلق كما ينطلق السيل الهدار، و سار شعره بين الناس فبهرهم و ملأ آذانهم لما فيه من قوة أسر و بعد خيال و روعة لغة و سلامة أسلوب. و لذلك لقبوه باعشى همدان . و ما كاد يحتضن مزهر الشعر، حتى طوف به في أنحاء البلاد مداحا هجاء يحمل في يمينه تاجا من الفخار لأهل اليمين و في شماله سوط عذاب من نار لأهل الشمال. من اخباره ورد على النعمان بن بشير و هو عامل حمص فجمع النعمان اليمانية و قال لهم: هذا شاعر اليمن و لسانها و قد رفعته إلينا حاجة، فهل من باذل‌؟ فنزل له كل رجل عن دينار من عطائه و كانوا عشرين ألفا فقال: و لم أر للحاجات عند التماسها كنعمان نعمان الندى بن بشير إذا قال، اوفى ما يقول، و لم يكن كمدل إلى الأقوام جل غرور فلو لا أخو الأنصار كنت كنازل ثوى ما ثوى لم ينقلب بنقير و ورد مملقا على خالد بن عتاب فأنشده: رأيت ثناء الناس بالقول طيبا عليك و قالوا ماجد و ابن ماجد يني [بني] الحارث السامين للمجد انكم بنيتم بناء ذكره غير بائد هنيئا لما أعطاكم الله و اعلموا باني ساطرى خالدا في القصائد فان يك عتاب مضى لسبيله فما مات من يبقى له مثل خالد فوهبه [خالد بن] عتاب خمسة آلاف درهم. و خرج معه يوما في غزاة فحينما قفل الجيش خرج جواري عتاب ليتلقينه و فيهن أم ولد له اثيرة عنده، فجعل الناس يمرون عليها إلى ان جاز بها الأعشى و هو على فرسه يميل يمينا و شمالا

من النعاس. فقالت لجواريها: ان امرأة خالد تفاخرني بالعرب و تزهو علي بأبيها و عمها و أخيها فهل يزيدون في ان يكونوا مثل هذا الشيخ المرتعش‌؟ و سمعها الأعشى فقال: من هذه فقيل له: هذه جارية خالد ، فضحك و قال: ويل للكسعاء، ثم وقف امامها يقول: و ما يدريك ما فرس جرور و ما يدريك ما حمل السلاح و ما يدريك ما شيخ كبير عداه الدهر عن سنن المراح فأقسم لو ركبت الورد يوما و ليلته إلى وضح الصباح ثم اتبع الأبيات ببيت رابع كلمه اقذاع و نكر. فأسرعت الجارية إلى عتاب شاكية باكية و أنشدته الأبيات و وصفت له الرجل فقال: ذلك أعشى همدان ، ثم بعث اليه و قال له: ان هذه تزعم انك هجوتها، فقال الأعشى : انها أساءت سمعا و انما قلت: مررت بنسوة متعطرات كضوء الصبح أو بيض الاداحي على شقر البغال قصدن قلبي بحسن الدل و الحدق الملاح فقلت من الظباء فقلن سرب بدا لك من ظباء بني رباح فقالت الجارية: لا و الله ما هكذا قال، و أعادت الأبيات فقال للأعشى . و الله لو لا انها ولدت مني لوهبتها لك، لكني افتدي جنايتها بمثل ثمنها و دفعه اليه، ثم قال له: أقسمت عليك يا أبا المصبح ان لا تعيد في هذا المعنى شيئا بعد ما فرط منك. غير ان عتابا لم يسلم من هجاء أبي المصبح ، ذلك انه مناه مرن الاماني و أكثر له من الوعود الحسان إذا ولي ولاية، حتى لقد قال له: إذا أسند إلي عمل أعطيتك خاتمي لتقضي بين الناس، فلما ولي أصبهان رحل اليه الأعشى فنسي وعوده و أهمله و جفاه، فرجع الأعشى إلى الكوفة بعد ان أرسل في هجائه أبياتا سارت كل مسار، منها: أ تذكرنا و مرة إذ غزونا و أنت على بغيلك في الوشوم و يركب رأسه في كل وحل و يعثر في الطريق المستقيم و ليس عليك الا طليسان [طيلسان ] نصيبي و إلا سحق نيم فقد أصبحت في خز و قز تبختر ما ترى لك من حميم و تحسب ان تلقاها زمانا كذبت و رب مكة و الحطيم فلما بلغت الأبيات خالدا بعث اليه يسأله عن مرة الذي ادعى انه غزا معهما و عن البغل ذي الوشوم الذي كان خالدا يركبه و اين كان ذلك، و يسأله عن الطيلسان و النيم اللذين وصفهما و من رآه يلبسهما؟ فضحك الأعشى حتى بدت نواجذه و قال: هذا كلام أردت به وصفه بظاهرة اما تفسيره: فان المرة مرارة ثمرة ما غرس من عندي من القبيح و البغل المركب الذي ارتكبه مني و لا يعثر به في كل وعر و سهل، و اما الطيلسان فما ألبسه إياه من العار و الذم. و ان شاء راجع الجميل مراجعته [فراجعته ] له. فلما بلغ الحديث خالدا قال: اي و الله، اني أراجع معه الجميل، و أرسل اليه من ترضاه و وصله بمال عظيم. و عاد الأعشى إلى ما كان له من المنزلة عند خالد ، و لكنه حضره مرة و هو يفرق العطايا فجعل له أقلها، و فضل عليه آل عطارد فخرج غاضبا و أطلق لسانه في ذمه فحبسه خالد ثم أطلقه بعد قليل، فقال في هجائه: و ما كنت من ألجأته خصاصة إليك و لا ممن تغر المواعد و لكنها الأطماع و هي مذلة ذنت و أنت النازح المتباعد أ تحسبني في غير شيء و تارة تلاحظني شزرا و أنفك عاقد فانك لا كابني فزارة فاعلمن خلقت و لم يشبههما لك والد و إنك لو ساميت آل عطارد لبزتك أعناق لهم و سواعد لم تكن حياة الشاعر - كما علمت من بعض ما مر بك - حياة هدوء و استقرار فإنه كان لا يفتا ضاربا في الأرض، محاربا نائيا عن أهله و وطنه، و له في هذه الغزوات شعر من أروع ما سجله ديوان الشعر العربي و رددته أفواه الرواة. جهز الحجاج بن يوسف جيشا من رجال الكوفة بينهم أعشى همدان و سيرهم إلى غزو الديلم فطال أمد هذه الحرب و أخذ فيها الأعشى أسيرا فقذف به في السجن مكبلا فبقي فيه حينا و في ذلك يقول شعرا ياتي. و ضرب البعث على جيش أهل الكوفة إلى مكران ، فأخرجه الحجاج معهم و طال بمكران مقامه و مرض، فاجتواها. و قال في ذلك قصيدة من عيون الشعر تأتي. في الثورة و خرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث على الحجاج بن يوسف سنة اثنتين و ثمانين و حشد معه جمعا من أهل الكوفة فلم يبق من أقرانهم أحد له ذكر و نباهة إلا خرج معه. و قذف الأعشى بنفسه في أتون الثورة فكان فارسها المعلم و شاعرها المغرد و أرسل الشعر مجلجلا بمدح ابن الأشعث و ذم بني أمية و التحريض على الحجاج و استثاره عزائم المجاهدين. و تغلب الحجاج على الثوار سنة ثلاث و ثمانين و أسر زعماءها، و كان منهم الأعشى فلما قدم على الحجاج أسيرا قال له: الحمد لله الذي أمكن منك، أ لست القائل لابن الأشعث و فرسك يهملج بك أمامه: لما سمونا للكفور الفتان حين طغى بالكفر بعد الايمان بالسيد الغطريف عبد الرحمن سار بجمع كالقطا من قحطان و من معد قد أتى بن عدنان أمكن ربي من ثقيف همدان يوما إلى الليل يسلي ما كان إن ثقيفا منهم الكذابان كذابها الماضي و كذاب ثان ثم أ لست القائل: يا ابن الأشج قريع كندة لا أبالي فيك عتبا أنت الرئيس ابن الرئيس و أنت أعلى الناس كعبا نبئت حجاج بن يوسف خر من زلق فتبا فانهض فديت لعله يجلو بك الرحمن كربا و ابعث عطية في الجنود يكبهن عليه كبا كلا يا عدو الله بل عبد الرحمن بن الأشعث هو الذي خر من زلق فتب، و حار و انكب، و ما لقي ما أحب، و رفع بها صوته و اربد وجهه، و اهتز منكباه فلم يبق أحد في المجلس إلا ارتعدت فرائصه، فتلعثم الأعشى و قال: بل أنا القائل: أبى الله أن يتمم نوره و يطفئ نار الفاسقين فتخمدا و ينزل ذلا بالعراق و أهله كما نقضوا العهد الوثيق المؤكدا

و ما نكثوا من بيعة بعد بيعة إذا ضمنوها اليوم خاسوا بها غدا فكيف رأيت الله فرق جمعهم و مزقهم عرض البلاد و شردا فقتلاهم قتلى ضلال و فتنة و حيهم أمسى ذليلا مطردا و لما زحفنا لابن يوسف غدوة و أبرق منا العارضان و أرعدا قطعنا إليه الخندقين و إنما قطعنا و أفضينا إلى الموت مرصدا فكافحنا الحجاج دون صفوفنا كفاحا و لم يضرب لذلك موعدا بصف كان البرق في حجراته إذا ما تجلى بيضه و توقدا دلفنا اليه في صفوف كأنها جبال شروري لو تعان فتهمدا فما لبث الحجاج إن سل سيفه علينا فولى جمعنا و تبددا و كرت علينا خيل سفيان كرة بفرسانها و السمهري المقصدا فيهني أمير المؤمنين ظهوره على أمة كانوا بغاة و حسدا نزوا يشتكون البغي من امرائهم و كانوا هم أبغى البغاة و أعندا كذاك يضل الله من كان قلبه مريضا و من والى النفاق و الحدا أ نكثا و عصيانا و غدروا [غدرا] و ذلة أهان الإله من أهان و أبعدا فقال أهل الشام : أحسن، أصلح الله الأمير. فقال الحجاج : لا لم يحسن أنكم لا تدرون ما أراد بها. ثم قال: يا عدو الله أنا لسنا نحمدك على هذا القول، إنما قلت تأسف أن لا يكون ظهر و ظفر و تحريضا لأصحابك علينا و ليس عن هذا سألناك، انفذ لنا قولك: (بين الأشج و بين قيس باذخ) فأنفذها قلما قال: (بخ بخ لوالده و للمولود) قال الحجاج : لا و الله لا تبخيخ بعدها أبدا. فقدمه فضرب عنقه. قال و هو في حملة الغزو سيق اليه: و في أربعين توفيتها و عشر مضت لي مستبصر و موعظة لامرئ حازم إذا كان يسمع أو يبصر كاني لم ارتحل جسرة و لم أجفها بعد ما تضمر فاجشمها كل ديمومة و يعرفها البلد المقفر و لم أشهد البأس يوم الوغى علي المفاضة و المغفر و لم أخرق الصف حتى تميل دراعة القوم و الحسر أطاعن بالرمح حتى اللبان يجري به العلق الأحمر أجيب الصريخ إذا ما دعا و عند الهياج أنا المسعر و بيضاء مثل مهاة الكثيب لا عيب فيها لمن ينظر كان مقلدها إذ بدأ به الدر و الشذر و الجوهر مقلد أدماء نجدية يعن لها شادن احور كان جنى النحل و الزنجبيل و الفارسية إذ تعصر يصب على برد أنيابها يخالطه المسك و العنبر فتور القيام رخيم الكلام يفزعها الصوت إذ تزجر فتلك التي شفني حبها و حملني فوق ما أقدر فلا تعدلاني في حبها فاني بمعذرة أجدر و قولا لذي طرب عاشق أشط المزار بمن تذكر بكوفية أصلها بالفرات تبدو هنالك أو تحضر و أنت تسير إلى مكران فقد شحط الورد و المصدر و لم تك من حاجتي مكران و لا الغزو فيها و لا المتجر و خبرت عنها و لم آتها فما زلت من ذكرها أذعر بان الكثير بها جائع و إن القليل بها مقتر و إن لحى الناس من حرها تطول فتلجم أو تضفر و يزعم من جاءها قبلنا بانا سنسهم أو ننحر أعوذ بربي من المخزيات فيما أسر و ما أجهر و ما كان بي من نشاط لها و إني لذو عدة موسر و لكن بعثت لها كارها و قيل انطلق للتي تؤمر فكان النجاة و لم التفت إليهم و شرهم منكر هو السيف جرد من غمده فليس عن السيف مستاخر و كم من أخ لي مستأنس يظل به الدمع يستحسر يودعني و انتحت عبرة له كالجداول أو أغزر فلست بلاقيه من بعدها يد الدهر ما هبت الصرصر و قد قيل إنكم عابرون بحرا لها لم يكن يعبر إلى السند و الهند في أرضهم هم الجن لكنهم أنكر و ما رام غزوا لها قبلنا أكابر عاد و لا حمير و لا رام سابور غزوا لها و لا الشيخ كسرى و لا قيصر و من دونها معبر واسع و أجر عظيم لمن يؤجر و قال: عليك محمد لما ثويت تبكي البلاد و أشجارها و كنت كدجلة إذ ترتمي فيقذف في البحر تيارها و قال و هو أسير في السجن: تجلو بمسواك الأراك منظما عذبا إذا ضحكت تهلل ينطف و كان ريقتها على علل الكرى عسل مصفى في القلال و قرقف و كأنما نظرت بعيني ظبية تحنو على خشف لها و تعطف ثقلت روادفها و مال بخصرها كفل كما مال النقا المتقصف و لها ذراعا بكرة رحبية و لها بنان بالخضاب مطرف و عوارض معقولة و ترائب بيض و بطن كالسبيكة مخطف أصبحت رهنا للعداة مكبلا أمسي و أصبح في الأداهم ارسف و لقد أراني قبل ذلك ناعما جذلان آبي أن اضام و آنف و أغير غارات و أشهد مشهدا قلب الجبان به يطير و يرجف و أرى مغانم لو أشاء حويتها فيصدني عنها غنى و تعفف إن نلت لم أفرح بشيء نلته و إذا سبقت به فلا أتلهف و قال: و إني امرؤ أحببت آل محمد و تابعت وحيا ضمنته المصاحف و هذا البيت من أبيات قالها حين رفع (المختار) الكرسي الذي زعم أنه كرسي علي بن أبي طالب و عصبه بالديباج و الحرير ( ۱ ) فلم يرض الأعشى

بهذا التصرف و اعتبره لا يليق باصحاب العقائد المؤمنين بعقائدهم فصرح في البيت المتقدم بشيعيته النابعة من القرآن و مبادئ محمد و التي تأبى مثل هذه الألاعيب و استغلال عواطف العامة بهذا و أشباهه فقال من أبيات: و أقسم ما كرسيكم بسكينة و إن كان قد لفت عليه اللفائف و إني امرؤ أحببت آل محمد و تابعت و حيا ضمنته المصاحف و لما سار مصعب بن الزبير بجيش كثيف من البصرة لقتال المختار الثقفي في الكوفة و لاقاه جيش المختار بقيادة احمد بن شميط و دارت الدائرة على ابن شميط و جيش المختار قال الأعشى : ألا هل أتاك و الأبناء تنمى و طعن صائب وجه النهار كان سحابة صعقت عليهم فعمتهم هنالك بالدمار فبشر شيعة المختار اما مررت على الكويفة بالصغار أقر العين صرعاهم و قل لهم جم يقتل بالصحاري و ما أن سرني إهلاك قومي و إن كانوا وجدك في خيار و لكني سررت بما يلاقي أبو إسحاق من خزي و عاد ( ۱ ) و هكذا ترى الايمان الشيعي يتجلى في هذا الشاعر في أنصع أشكاله، فبينما نراه يبكي التوابين سليمان بن صرد و إخوانه، و هم الذين خرجوا من الكوفة مستقتلين للطلب بثار الحسين و نراه يرثيهم أحر رثاء و ينوح بشعره على مصارعهم في عين الوردة ، نراه يقول في المختار هذا القول، مع أن شعار المختار كان الطلب بثار الحسين و ذلك لأن دعوة الأولين كانت دعوة صافية خالصة لوجه الحق، و دعوة الثاني كانت تشاب بمثل هذه الشوائب و بالمطامع. قال يرثي من قتل من التوابين الذي خرجوا للطلب بثار الحسين توجه من دون الثوية سائرا إلى ابن زياد في الجموع الكتائب بقوم هم أهل النقيبة و النهي مصاليت انجاد سراة مناجب مضوا تاركي رأي ابن طلحة حسبة و لم يستجيبوا للأمير المخاطب فساروا و هم بين ملتمس التقى و آخر مما جر بالأمس تائب فلاقوا بعين الوردة الجيش فاصلا إليهم فحيوهم ببيض قواضب يمانية تذري الأكف و تارة بخيل عتاق مقربات سلاهب فجاءهم جمع من الشام بعده جموع كموج البحر من كل جانب فما برحوا حتى أبيدت سراتهم فلم ينج منهم ثم غير عصائب و غودر أهل الصبر صرعى فأصبحوا تعاورهم ريح الصبا و الجنائب أبوا غير ضرب يفلق الهام وقعه و طعن بأطراف الأسنة صائب فيا خير جيش للعراق و أهله سقيتم روايا كل اسحم ساكب فلا تبعدن فرساننا و حماتنا إذا البيض أبدت عن خدام الكواعب فان تقتلوا فالقتل أكرم ميتة و كل فتى يوما لإحدى النوائب