رجال الموطإ في ترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى التابعي المشهور أدرك عبد الرحمن النبي ص و كأنه اشتبهن عليه بابيه و الا فقد صرح غيره بأنه ولد غبي [في ]عهد عمر و اختلف في صحة سماعه منه و له مراسيل (اه) أقول في كتاب سفين [صفين ]لنصر بن مزاحم ان عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري شهد صفين مع علي ع و لكن لم يعلم انه الأصغر أو الأكبر و غيرز [غير] بعيد ان يكون الأكبر.
عماد الدين أبو الفتح عبد الرحمن بن تاج الدين. عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمود بن بلدجير الموصلي
الفقيه الأديب من بيت العلم و الفضل و الحديث و العدالة رأيته بالمعسكر سنة ۷۰۶ في حضرة مولانا اصيل الدين أبي محمد الحسن ابن مولانا نصير الدين و هو يتولى كتابه الوقوف بالموصل جميل الأخلاق له أبيات مدح بها اصيل الدين و كان قد سمع أباه و عمه و كتب لي الإجازة بالسلطانية و كتبت عنه اناشيد منها:لما بدا لي من لماه مدامةساق الفؤاد إلى السياق الساقيو أماط عن ساق اقام قيامةان القيامة يوم كشف الساق( ۱ )
أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد الله.
قتله الحجاج سنة ۸۳ و كان قد خرج مع عبد الرحمن بن محمد الأشعث و من شعره:لمن الظعائن سيرهن تزحفعوم السفين إذا تقاعس يجدفمرت بذي خشب كان حمولهانخل بيثرب طلعها متضعففارقت احبابي و كنت أحبهمفالآن اخضع للزمان و أعنفو إذا تصبك من الحوادث نكبةفاصبر لها فلعلها تتكشفقال علي الجارم فيما كتبه في مجلة الكتاب:
نشا في الكوفة في بيت يمني رفيع النسب معروف بالمكانة و اختار له أبوه دراسة العلم و التثقف في علوم العربية ليكون فقيها محدثا، و كان متوقد الذكاء حاضر البديهة قوي النفس، فيه مرح و فيه عزيمة و فيه بطولة مخبوءة.
و لم يكن يظهر لرائيه انه سيكون له شان في الفقه أو الحديث، أو انه سلك الطريق التي توائم مواهبه و طبائعه.
و لكن ما ذا يصنع، و هكذا وضعه أبوه و هكذا قدر له ان يكون، و هكذا ألبس مسوح الراهب و نزع عنه درع الفارس، و هكذا وضع بين يديه المصحف و كتب العربية و حجبت عنه طرائف أشعار الأولين. فطرق المساجد و تردد على دور العلم و اختار من بين كبار الفقهاء و المحدثين زوج أخته عامرا الشعبي ليكون له شيخا و اماما. لزم الشعبي أو ألزم الشعبي، و تجرد لدرس الحديث أو الزم التجرد له.
و لكنه على الرغم من انصرافه إلى علوم الدين و ما تقتضيه من تبتل، كانت تهفو نفسه إلى أن يركب جوادا فيحضره إلى أبعد ما يكون الحضر.
و كان إذا رأى فتيان العشيرة يتصارعون أو يتبارون في القوة أو في الصفح بالسيوف، تمنى ان يزج بنفسه بينهم ليصرع أقواهم و يطيح بسيف العبهم بالسلاح.
و كان كثيرا ما يباغت نفسه و هي تصوغ أبياتا في الغزل و تترنم بها في طرب و نشوة. كان يعيش حياته و يروح بين الناس بنفسين: نفس نقية ورعة تتجنب الخبائث ما ظهر منها و ما بطن و تنصب على دراسة القرآن و الحديث زاهدة في الدنيا صادقة [صادفة] عنها. و نفس فوارة جياشة تموج بالحب و الغزل و الشعر، و تحن إلى اعتساف المخاطر و اقتحام الخطوب.
بقي حائرا بين هذين النفسين: مضطربا بين ما يكون و ما يجب ان يكون، حتى رأى فيما يرى النائم انه دخل بيتا فيه حنطة و شعير، و سمع قائلا يقول له: خذ أيهما شئت. فاخذ الشعير. رأى هذه الرؤيا فأسرع إلى شيخه الشعبي ليعبرها له، فقال له الشعبي: ان صدقت رؤياك تركت القرآن و قراءته و قلت الشعر.
و سواء صحت رواية المنام أم لم تصح فإنه هجر دراسة القرآن و الحديث، و اتجه إلى الشعر.
لم يتدرج عبد الرحمن في اجادة القريض و لكنه وثب إليه دفعة واحدة كأنه كان يختزن الشعر في نفسه و هو يدرس الحلال و الحرام، فلما فك يديه عنهما انطلق كما ينطلق السيل الهدار، و سار شعره بين الناس فبهرهم و ملأ آذانهم لما فيه من قوة أسر و بعد خيال و روعة لغة و سلامة أسلوب. و لذلك لقبوه باعشى همدان.
و ما كاد يحتضن مزهر الشعر، حتى طوف به في أنحاء البلاد مداحا هجاء يحمل في يمينه تاجا من الفخار لأهل اليمين و في شماله سوط عذاب من نار لأهل الشمال.
من اخباره
ورد على النعمان بن بشير و هو عامل حمص فجمع النعمان اليمانية و قال لهم: هذا شاعر اليمن و لسانها و قد رفعته إلينا حاجة، فهل من باذل؟ فنزل له كل رجل عن دينار من عطائه و كانوا عشرين ألفا فقال:و لم أر للحاجات عند التماسهاكنعمان نعمان الندى بن بشيرإذا قال، اوفى ما يقول، و لم يكنكمدل إلى الأقوام جل غرورفلو لا أخو الأنصار كنت كنازلثوى ما ثوى لم ينقلب بنقيرو ورد مملقا على خالد بن عتاب فأنشده:رأيت ثناء الناس بالقول طيباعليك و قالوا ماجد و ابن ماجديني [بني] الحارث السامين للمجد انكمبنيتم بناء ذكره غير بائدهنيئا لما أعطاكم الله و اعلمواباني ساطرى خالدا في القصائدفان يك عتاب مضى لسبيلهفما مات من يبقى له مثل خالدفوهبه [خالد بن] عتاب خمسة آلاف درهم. و خرج معه يوما في غزاة فحينما قفل الجيش خرج جواري عتاب ليتلقينه و فيهن أم ولد له اثيرة عنده، فجعل الناس يمرون عليها إلى ان جاز بها الأعشى و هو على فرسه يميل يمينا و شمالا
( ۱ ) معجم الألقاب