الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ قاسم محيي الدين

الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ قاسم محيي الدين توفي في صفر سنة ۱۲۷۱ . من أشهر شعراء منتصف القرن الماضي ، كان شاعرا سريع البديهة مليح النادرة له عدا ما نظمه في الفصحى نظم كثير في اللغة المحكية من موال و غيره، اتصل بزعماء خزاعة و زبيد في الفرات الأدنى و تقدم عندهم و هو صاحب القصيدة الرائية التي نظمها بمناسبة السد الذي أنشأه على الفرات الشيخ وادي الشفلح الزبيدي و هو أيضا من شعراء آل الشيخ جعفر الكبير المختصين بهم. و مما امتاز به شعراء هذا القرن عدا نظمهم في الفصحى براعتهم الظاهرة في نظمهم أنواع الشعر باللغة المحكية فلهم كثير من الموال و الركبانيات و خاصة شعراء النجف . و لا يعلل الإكثار من النظم في اللغة المحكية عندهم و انتشار هذا النوع من الأدب الشعبي في ذلك القرن إلا بأنه القرن الذي سادت فيه القبيلة العراقية، و ذاقت لذة الاستقلال، و انتشرت فيه عادات القبائل و آدابها و نظمها و قواعدها المقررة في الحكم و فض الخصومات، و من أشهر هذه القبائل العربية خزاعة و زبيد و ربيعة و المنتفك و شمر و غير هؤلاء. و كان الصراع الازلي في هذه البلاد بين البداوة و الحضارة، قائما على أشده في القرن الماضي، انتهى بتغلب البداوة على الحضارة و ذلك أضعف عامل التنظيم المدني و وسائله عند الدولة إذ ذاك، فتضاءل شان معظم المدن الفراتية و تضاءلت معها الصنائع و الفنون، و اكتف اكثرية السكان باستغلال الأرض و بالزراعة، و عاشوا عيشة أقرب إلى البساطة، ساعدهم على ذلك وفرة المياه و خصب التربة و ما إلى ذلك من العوامل الطبيعية، فكان هؤلاء الأدباء ينظمون و ينثرون بالفصحى في المدن و المجتمعات المدنية كالنجف و الحلة ، و كانوا ينشئون ما ينشئونه من موال و ركبانيات و نحو ذلك في المجتمعات القبلية أو في القرى و الأرياف العراقية، و كان لما ينظمونه في اللغة المحكية من هذا القبيل وقع كبير و تأثير بليغ لدى زعماء القبائل

المذكورة، و قد كثر حفاظه و رواته في تلك الأيام، و دون في كثير من المجاميع و الدواوين الشعرية، و هي كثيرة، و لا يزال بعضها محفوظا إلى الآن عند أدباء النجف و الحلة . و ركبانية ابن الخلفة مشهورة محفوظة. و كنت عهد الطلب في العراق يوما راكبا في السفينة قاصدا زيارة الحسين ع فأنشد الملاح ما حفظته من ساعتي و لا أزال أحفظه إلى اليوم لسهولته فقال: مدكدكة و حلوة و رفيعة و شايله الگيمر تبيعه حيف بيها ها الطبيعة بالدرب تمشي وحدها بوي خي عون الشبكها و شال بالعشرة و غبكها و قد ظهر في أسرة آل محيي الدين عدد غير قليل من العلماء و الأدباء كالشيخ شريف محيي الدين و الشيخ جعفر محمد و المترجم و غيرهم. و كان المترجم متصلا بالأمير وادي شيخ زبيد و كان ملا حسين الحلي متصلا بالأمير ذرب بن شلال آل مغامس شيخ خزاعة و بينهما مراسلات بالزجل العامي المعروف في العراق بابوذيه و ميمر فمنه قول المترجم من بند لا أحفظ غيره سمعته في العراق و غاب باقية عن حفظي: يا حسين ذكر الخزاعل كالشمال اليمر و حرابهم في الوغى تلهب شرار و جمر و كان المترجم قصد ذرب آل مغامس فلم يكرمه فعدل إلى وادي و هجا ذربا بأشياء كثيرة منها قوله: لقد لبست خزاعة ثوب خزي غداة غدا ابن شلال أميرا طويل ما به طول و لكن غدا عن كل مكرمة قصيرا انصفا بعد ملك أبي قبيس ( ۱ ) تملكك الخورنق و السديرا و يقال ان ذربا عاتب المترجم و قال أنت القائل لقد لبست خزاعة - الأبيات فقال لم أقل هكذا و إنما قلت: لقد لبست خزاعة ثوب عز غداة غدا ابن شلال أميرا طويل ما به قصر و لكن عدا عن كل منقصة قصيرا لنصف بعد ملك أبي قبيس تملكك الخورنق و السديرا و بعد هذه الواقعة اتصل الشيخ بوادي و انقطع اليه و لم يقصد أحدا غيره إلى أن مات. و كان سبب ذلك فيما يقال أنه كانت للمترجم ضيعة استعمل عليها وكيلا و أعطاه مالا لعمارتها فصرفه و لم يعمرها و امتنع عن أدائها و اتفق أن ذلك الرجل حضر في صحبة الشيخ (ذرب) أمير خزاعة حينما أتى لزيارة النجف الأشرف فأخبر المترجم السيد سلمان الزقرتي رئيس البلدة يومئذ بالحال فأرسل من قبض على الرجل و لم يطلقه إلا بدفع المال فاستاء من ذلك الشيخ ذرب فذهب المترجم مع جماعة اليه و اعتذر له حتى رضي ثم نشبت الحرب بين ذرب و وادي فأرسل المترجم قصيدة باللغة العامية إلى ذرب و عشيرته يحمسهم فيها من جملتها: يشرهين الملاجي دوم و أعراض عليكم طال شره العتب و اعرض يا ليث بصدر شطكم طال و اعرض يروح الثار وين أهل الحمية فلما تليت تلك القصيدة على خزاعة ثار ثائرهم و ركبوا من فورهم و هجموا على قبائل زبيد و هم غارون و زبيد أضعاف خزاعة عددا فانهزمت زبيد [ ] اضعاف خزاعة عددا فانهزمت زبيد ) و قتل منها جماعة كثيرة و انتصرت عليها خزاعة ، و بلغ وادي أن المثير لحمية خزاعة هو المترجم بقصيدته المذكورة فامتلأ منه غيظا و أرسل له من يفتك به غيلة و بلغ ذلك المترجم فضاقت به الأرض حتى صار لا يستطيع الخروج عن سور النجف فبقي على ذلك سنين فصمم أخيرا على أن يدخل عليه متخفيا، و مدحه بقصيدة ليقرأها إذا دخل عليه و كان وادي قد سد الفرات بعد ما عجز عنه الوالي فدخل عليه متنكرا و مدحه بالقصيدة التي أولها: سد الفرات بعزمة الإسكندر واد يمد نداه مد الأبحر و كان قد حضر المجلس جماعة من الاجلاء ليشفعوا فيه عند الأمير متى حضر و ذلك في الحلة السيفية فلما دخل المترجم قام أهل المجلس إجلالا له و كان المتولي لانشادها رجل يعرف بالشيخ أبو قنازع فكان وادي كلما سمع بيتا يرتاح طربا له فلما وصل إلى قوله: نفس الزمان به فلما جئته قصد الوفادة قلت يا نفس ابشري قام وادي من مجلسه يتخطى و قال: ابشر يا شيخ بالرضى و عفا عنه و اجازه جائزة سنية. و من شعره في الغزل قوله: هل القلب يرجى راحة من خفوقه إذا شاقه ذكر اللوى و عقيقه خليلي هل تحنو الليالي تعطفا علينا فتدني شائقا من مشوقه و هل لي إلى ذاك الحبيب وسيلة تعرفني كيف اتباع طريقه احن اليه و المفاوز بيننا حنين فصيل فاقد لعلوقه يميل هواه بي كما ماله الصبا سحيرا بمياس القوام رشيقة له بين اضلاعي على القرب و النوى غرام حريق النار دون طريقه و عهدي به ان زرته ظاميا إلى لقاه تلقاني بخمرة ريقه و رحب بي بعد التحية جاليا همومي بوضاح المحيا طليقه و زودني منه حديثا يفوح لي شذاه بمشمول النسيم رقيقه فكيف بصب اتبع الركب مهجة يحن وراء الركب حنة نوقه يرق له قلب الخلي و ربما بكت لأسير الركب عين رفيقه يقلب في شكواه طرف مفارق يرى الحتف احلى من فراق رفيقه له الله من ظام تلظى و عنده من البارد السلسال أسنى رحيقه هو الشوق كم لي رية من صبوحه تكر عليها رية من غبوقه بنفسي من ملكته القلب جاريا هواه به مجرى دمي في عروقه يذكرني بدر السماء جبينه و تذكره عيناي عند شروقه رعى الله من يرعى على القرب و النوى حقوقي و إن لم ارع فرض حقوقه فتتخذ المجد الذي فاق فيه من سواه أبا لم ينتسب لعقوقه يجل مقاما أن يشق غباره لدى السبق للعلياء غير شقيقه ( ۲ ) و قال يرثي العالم الشهير الحاج محمد إبراهيم الكرباسي : قفا بي و ان اضنى الوقوف على الدار و لا تحبسا منهل دمعكما الجاري و حطا رحال العيس بين رسومها عسى أنني اقضي بها بعض اوطاري وقفت بها من بعد عشرين حجة أسائل مغناها عن الأهل و الجار فما زادني الا جوى و صبابة سؤال رسوم دراسات و أحجار

فكم رفعت فيها مصابيح للقرى نضا ضوؤها صبغ الدجنة للساري غدت بلقعا بعد الخليط و أصبحت معالمها الطولى على جرف هار تذكرت عيشا بالغوير و ذي قار فهيج مني كامن الوجد تذكاري سلام على دار لعلوة باللوى و إن كان لا يجدي السلام على الدار إلا م اسوم العيش كل تنوفة و اطوي الموامي البيد شوقا لسمار أروم لقي أرام رامة بعد ما رمت كبدي عمدا بأسمر خطار اثار بقلبي لاعجا رمل عالج بلا ترة كانت علي و لا ثار سفحت دما دمعي على سفح رامة و اقريت بالاشجان اطلال ذي قار حزنت و ما حزني على الجزع و النقا و نحت و ما نوحي لدار و ديار و ما جزعي وجدا على الجزع و الحمى و لكن على ندب بقية أبرار محمد إبراهيم من حاز مفخرا غداة غدا في العلم زاخر تيار و قال يجيب الشيخ مهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء عن أبيات أرسلها اليه لم تحضرنا: و هواك ما خطر السلو بخاطري كلا و لم يطمح لغيرك ناظري و أنا الذي لم أرع غيرك بالهوى ابدا و لا أرضى سواك مسامري ا زعمتني عن عهد ودك ساليا و ضرام نار الوجد بين ضمائري أ و ما ترى وجدي و كامن لوعتي و لهيب أشواقي و فيض محاجري فلئن صبرت على الفراق فانني و هواك لست على الفراق بصابر و لقد اتاني منك عتب ساءني من حيث انك لست فيه بعاذري و اسرني إذ ناب فضل عتابكم عن وصلكم و عن الخيال الزائر قسما باعلام المحصب من منى و بحازم و الابرقين و حاجر ان ملت عن عهد التصابي و الصبا فعلى هواك لقد طويت سرائري أشعاره في شيخ زبيد منها القصيدة المشار إليها في مدحه عند ما سد الفرات بعد أن عجز الوالي عن سده فحشد لذلك الجموع و اجتهد حتى سده فقال المترجم يمدحه: سد الفرات بعزمة الإسكندر واد يمد نداه مد الأبحر قل بأس واد لا تقل كسرى و لا سابور يفتح في مدائن قيصر سد بلا كلس أقيم و انه عن سد ذي القرنين لما يقصر ارسى بسورته مباني دونها الهرمان في مصر و ذاك بمنظر أما العزائم هكذا أولا فلا لو شاء حك بها السهى و المشتري عكفت على أهل العراق فذللت من جانبيه كل صعب أعسر وسطت بأوله فجازت واسطا منها لعبادان سطوة قسور سيف فما اليزني سيف بالغ مما يحدث عنه علوة مفخر من حمير اليمن الكرام و من به فخرت أعاظم تبع في حمير من قائدي الخيل العتاق شوازبا يمشون في ظلل الوشيج الأسمر ملك ملوك الأرض قاد زمامها في أبيض عضب و لدن أسمر انست وقائعه وقائع وائل في تغلب يوم العديد الأكثر و مكارم انست مكارم حاتم و بني البرامك في النوال الأغزر قرن قد اقترن الزمان يسعده فزماننا اضحى سعيد الاعصر نفس الزمان به فلما جئته قصد الوفادة قلت يا نفس ابشري يا أيها الملك المطاع و من له خبر السماع أراه طبق المنظر اهدي إليك من القريض مدائحا ما حاز غايتها نظام البحتري أنزلتها قصد القبول و لم أكن أرجو المطامع في الزمان الأعسر ارضي بان ترضى و تعطف نظرة فرضاك خير من نوال أغزر فاسمع سمعت الخير خير قصيدة من آل محيي الدين جيرة حيدر و أسلم سلمت من الخطوب ملاقيا مني السلام بكل يوم أزهر و قال أيضا بعد ما عفا عنه وادي : من مبلغ النجف الأعلى و جيرته قومي الذين علاهم غير مجحود مبشرا عن غريق البحر أنقذه إحسان واد أخي الإحسان و الجود طافت سفين رجائي كل ناحية حتى استوت من أياديه على الجودي و قال أيضا في مدحه: ارى أن خيرا من مقامي تغربي و أجمل من مكثي بداري تجنبي إذا المرء لم يؤثر زماعا على الثوى لجم احتمال الضيم نزر التشعب نجاح الفتى أن لا يراح لسعيه يروح و يغدو بين شرق و مغرب إذا البئر لم تنفذ مجاريه غورت أجاجا و أن يدأب بمجراه يعذب فدعني اخض حر الهجير مواجها به حروجه مر لم يتهيب على حرة وجناء لا تشتكي الوجى إذا وطئت حصباء ذات تلهب ايممها طورا حجازا و تارة شاما و اخرى بين حزوى و كبكب عسى الله أن يقضي بالطاف جوده فيبلغ بي واد و ذا خير مطلب لقد كنت اوفي الدهر عتبا فان وفى لي الدهر من مغناه قل تعتبي فلست براج بعد عزا و بلغة لما شد من ازري و مد بمنكبي مليك عراقينا و لو قلت أنه مليك بني الدنيا إذا لم أكذب أخو عزمات ترجع الطير في السما إذا قال و الأقدار: يا طير أو بي و ذو نفحات تورث المجتدي غنى و تعقبه يسرا لنسل معقب إذا حركته هزة المجد سكنت عطاياه روع الخائف المترقب إذا افتخرت يوما تميم بقوسها و فاخر بالطائي أبناء يعرب و طالت بنو شيبان فخرا بمعنها و زادت فخارا في عديد و موكب ارى حميرا أعلى فخارا و رتبة بواد إذا عدته من كل منسب و كان وادي قد سقط فصدعت رجله فدخل عليه المترجم و أنشده مرتجلا: عجبت لرجل السبق في حلبة العلى لواد تشكى في الأنام ضرارها أ ليست هي الرجل التي تحت ماجد إذا تعثر الدنيا أقال عثارها و اجرى لنا شط الفرات على يد نرجي عطاياها و نرهب نارها و قال أيضا في مدح وادي شيخ زبيد : من كان قبلك من ملوك الاعصر أو جاء بعدك لم يصلك بمفخر و إذا هم وزنوا بباسك في العلى كانوا بجنبك قطرة في أبحر دع عنك اخبار الرواة و هاك ما نصب العيان بمسمع و بمنظر عزم إذا بلغ السراة حديثه غلب السماع به سرايا العسكر و أراع ما بين الجزيرة و الحسا و سرى إلى أقصى منازل قيصر هذا هو الفخر الذي لا ينتهي ابدا و لم يبلغه ذو فخر سري و ندى إذا سكبت عزالي غيثه كبس البلاد بكل غيث ممطر و حمى به امن المروع و جانب بحماه يرفل كل ظبي اعفر يا أيها الملك الذي أيامه تكسو الزمان اهلة في الأشهر إن الممالك ما تقوم أهلها الا و قمت بها مقام العنصر

(و إذا تباع كريمة أو تشترى فسواك بائعها و أنت المشتري) و إذا تدرعت الخلافة درعها أصبحت فيها بيضة في المغفر و أراك كنت يمينها و معينها و معينها الجاري بعذب الكوثر و سنانها و لسانها و رهانها و عنانها في العاديات الضمر و قوامها و حسامها و سهامها و لهامها جم العديد الأكثر و نفيسها و مسيسها و رئيسها و خميسها بوطيسها و العثير و أراك نعمان الذي أيامه نعم و ليس كعادة ابن المنذر بل أنت هارون و يحيي كفك اليمنى و في يسراك راحة جعفر بل أنت مأمون الملوك امينها عضد الخلافة ناصر المستنصر اما الثناء فلا يليق لماجد الا عليك فخذ مقالي أو ذر و الله قلدك الأمور و لا ارى منا عليك لغير ربك فاشكر فعليك قصد قصائد و نشائد و فرائد بقلائد من جوهر قد قلت للركب المجد بسيره يفري الوهاد و كل فج مقفر مهلا فلست عن العراق بمقلع و لغير عذب فراته لم انظر حسبي به و الله يقضي بالمنى واد فلست سوى نداه بممتري ما بين أقطار الجنوب إلى الصبا ملك سوى وادي المكارم فأقصر ملك إذا بخل السحاب بقطره جادت أنامله بعشرة أبحر و نرى له غسق الظلام إذا عدى و إذا بدا فلق الصباح المسفر لا زلت في العيش الرغيد منعما تبقى سعيدا آمنا لم تحدر و قال في تهنئته: ليهنك ما بلغت من الاماني بحكم المشرفية و اللدان زحفت إلى العدي في غيم حتف بوارقه الاسنة و اليماني بفرسان يرون الطعن فرضا و حفظ النفس من شيم الأواني سراة لو علوا هام الثريا لكان لهم به خفض المكان إذا اكتحلوا فمن نقع المذاكي أو اختضبوا فمن دم كل شاني و إن لبسوا الرياش فمن حديد لزينة عيدهم يوم الطعان و خيل سابقت خيل المنايا فحازت في الوغى سبق الرهان تتوج في سنابكها رؤوسا نواصيها صبغن بارجوان و أسياف تشق إلى قلوب لتتضح الضغائن بالعيان مواض لو توهمها معاد لأضحى الدهر مجروح الجنان و نبل لو رميت بها المنايا لأضحى الناس منها في أمان تفاءل باسمك الأحزاب يمنا فكان النصر لاسمك في قران و قد نعب الغراب بما دهاهم و غنى طير سعدك بالتهاني أيا وادي المعالي أن شعري لجيد علاك عقد من جمان لعمري قد تمنى كل عضو بمدحك أن ينوب عن اللسان و إن يك عن مديحك ضاق ذرعي فقد أغنى العيان عن البيان و إن تك في الأنام بلا قرين فحسبك في الإخاء النيران و إن زأرت اسود الحرب يوما ظننت زئيرها صوت الاغاني و تبذل كل ما يرجى و لكن تصون العرض بالعرض المهان و لو أن الجود فارق منك كفا لجدت به على بخل الزمان و لو لا ما ائتلفت مع العوالي لسرت إلى الطعان بلا سنان و تلهي السمع عن ضرب المثاني بذكر الله و السبع المثاني فدم في رفعة و رغيد عيش هنيء ما سرى البرق اليماني و دخل المترجم على وادي يعوده من حمى أصابته و بالمترجم اثر رمد فسأله وادي عن سبب حمرة عينيه فقال: وادي العراق علمت لم لا أعيني أغضت على فرط القذي أجفانها شكت العيون لما شكوت و كيف لا تشكو و منها قد شكا إنسانها و قال في رثاء وادي : عفت الديار معاهد و رسوم فعفت قلوب بعدها و حلوم لله أيام بها قضيتها لو أن أيام السرور تدوم غصن الصبا غض المعاطف يانع فيها و عيش نضرة و نعيم يا سعد ساعدني على فرط الاسى لم يبق غيرك لي أخ و حميم أ تظنني بالدار شجوي لا و من هو بالذي تخفي الصدور عليم ما الدار اشجتني و لا آثارها لكنما خطب الم جسيم يوم قضى وادي المكارم أنه يوم على أهل الزمان عظيم الماجد القرم الهمام و من به يحمى المروع و ينجع المحروم فليبكه الشرف الرفيع فكم به لرفيع اعمدة العلى تقويم القى إليك حمى العراق قياده من حيث أنت له حمى و زعيم علمتك حمير واحد من فضله ابدا و ما أحد سواك كريم أقسمت بالشرف الرفيع اليه ما من علا الإله مقسوم لو لا القضا المحتوم جانبه الردى انى له لو لا القضا المحتوم فليمض يفعل ما يشاء فإنما من بعده لم يبق ثم عظيم ما رمت بعدك سلوة كلا و لا حزني على أحد سواك يدوم كيف السلو و لا سلو و قد غدا وجد باحشائي عليك مقيم أ تذوق طعم النوم بعدك أعين فقئت إذا أن عادها التهويم المراسلة و المحاورة بين المترجم و الملا حسين الحلي شاعر وادي شيخ زبيد باللغة العامية و لما وفد المترجم على وادي بعد غضبه عليه لم يكن ملا حسين حاضرا ذلك فأرسل إلى المترجم يستطلعه جليلة الحال فقال: يا شبل محيي الدين بحر علومه ما عرفت وادي وياي شنهي علومه بالظفر ناشر دوم دهره علومه عف و نجيب و بالعلى يتبختر وادي المكارم دوم راعي الجوده و المار يمه لزم يملي جوده عزنا يا ابن محيي العلم بوجوده و دوم اليصحبه بالمعلى يفخر فأجابه المترجم بركبانية يقول فيها: ابدي بحمد الله رب السماوات الفاتح أبواب الرجا و العطيات و اثني سلامي بشوق وصل التحيات لمحمد حبيب الله خير النبيين و اثني و زيدن بالثنا و اعتذاري و العذر عند الحر مقبول يا حسين جئته ونا مذنب كثير الخطايا آغض طرفي و الوجه سال مايا أنعم بماله و العفو و العطايا كيل و كساوي و غوج و قضاية الدين تقوه يا خو هدلة يا كنز الرئاسة يا ميمر البلكون من شرب كاسه لو قل وفر المال يسخي برأسه ضامن عسر وفده على الناس كل حين الفضل بن يحيى عد و قول وادي يبغي حريم أهل المدن و البوادي جعفر جزاه وفات عنتر لغادي و الملك كسرى عقبه شوفة العين هذا الذي شفته بعيني و رويته غير سمعته بالحكي و ارتويته

بيت المروة و الكرم حج بيته يا كعبة الوفاد للناس نوبين و قال الملا حسين يخاطب المترجم: يا من قريت العلوم الغامضة و بحثت بدروسها و بقدم فكرك عليها بحثت يا لي خلف عن سلف للبلاغة ورثت و اللي عن الغالطة بعلم الفصاحة يهب و زلال صفو المودة لكل راجي يهب أخشى من أقدح زنادي بو شراره يهب من ارض بابل و نت بأرض النجف ورثت فأجابه المترجم: يا حسين يا ما بنيت على المجرة دار و عليك يا ما برج أم المعالي دار أيام طالع سعودك بالكواكب نار اعرف زنادك يملأ حسين ما بيه نار و للمترجم يخاطب ملا حسين الحلي : يا حسين يلي قطع و ياي تبينه يا ما و يا ما نخلط العنب بالتينه من جور الأيام دون الربع شتينه و احنا الذي نمتطي يوم الوغى الصفنه يا ما بلبس الهدوم الغالية صفنه و اليوم باسمال لبس الصيف شتينه و للمترجم يخاطب ملا حسين أيضا: يا حسين سوق الأدب هلي كسد باره و ادعيت مفلس و لا أجد فرد باره أعوذ بالله من دهري و تدباره ما شفت سوق الأدب رائج بحفله و مجد الا لوادي العلى و المرجلة و المجد بالله خلي محاكي البيك وادي المجد و احكي بشبر جمال أشلون تدباره و شبر جمال هذا كان له دين على المترجم فلما جاء الكتاب إلى ملا حسين و هو بحضرة وادي و قرأه ضحك فقال وادي ما يضحكك فقرأ له البيت الأخير فقال له من يكون شبر جمال فقال تسأل عن شبر جمال النجف أو شبر جمال الحلة فقال هو واحد أو اثنان فقال اما شبر جمال النجف فله عليه ألف قران و اما شبر جمال الحلة فله علي خمسمائة فأمر وادي للمترجم بالفي قران و للملا حسين بالف فقال المترجم يمدحه من قصيدة: ذاك وادي الجود من عم الوجود بندى راحته المنسكب من طوى الطائي إفضالا و جود و سما فيه كرام العرب فهو بالنفس و بالمال يجود لذوي الحاجات قبل الطلب و قال ملا حسين في ذلك: دومي بمدحي لوادي انتشق نجده و دوم الملا تهتدي بساطع سعد نجده وادي بيت المروة و الكرم نجده سور العراق الذي مرصود أبد باسمه خليت لأهل الرتب بجباهها وسمه للندب عبد الحسين بواجبك نجده و كان الشيخ عبد الحسين محيي الدين دعا الحاج محمد صالح كبه الشهير إلى ضيافته فاعتذر فأرسل اليه هذه القصيدة: ألا يا أيها المولى النجيب و من هو ان شكا زمني طبيب و يا أمل العفاة بكل عام إذ الأنواء آملها يخيب عهدتك قبل ان تدعي مجيبي فما لي إذ دعوتك لا تجيب ارابك ما تظن بسوء حالي و بعض الظن اثم لا يصيب أ لم تعلم جدي جدتي و قلي إذا ما مر بي عام جديب و اني و الرزايا مقبلات بعون الله لي قلب صليب و لي من آل محيي الدين فخر تقر له الشمائل و الجنوب إذا ما مر ذكرهم بناد ترى أرج النسيم به يطيب و أنا إذ تجاب لنا الفيافي فكل فتى يعد لنا نجيب ثورتنا العلا علماء دين عن الهادي و عترته تنوب و تكلفنا الفواطم في حجور تعف لهن عن دنس جيوب فنحن نمت في سببي فخار لآباء زكت و زكا الحليب و أنت بنا لعمر أبيك أدرى بصدق القول و الشانئ كذوب أ لست أخا المودة من قديم و كل فتى لنا منكم نسيب و آباء لنا عقدوا التأخي فكل فتى لصاحبه حبيب أ ما ابقوا لنا فوق المعالي ودادا ليس فيه نستريب أ تأبى أن تذوق طعام داع لحب ان ذا امر عجيب لقد أعددت من زادي نفيسا تنفس من لذاذته الكروب و أكثرت البقول على جريش فأكله لعمري يستثيب و كل دجاجة تحكم ظليما تعب بسمنها منها الجنوب أ تأبى أن تذوق طعام داع محب ان ذا امر عجيب و تتركه و قد أنفدت فيه دراهم لا يقوم بها حسيب كأنك ما علمت بان حقي بواجبة أضيف له وجوب لك العتبى إذا من ذي وداد يسامح كلما كثرت ذنوب و قال في أحد أحفاد وادي من قصيدة: له من جده وادي الاماني مكارم ليس يحصيها العديد إذا ما جئته تلقاه بحرا تلاطم موج نائله يزيد له من حمير فرسان حرب كأنهم إذا غضبوا الأسود بعض أشعاره البديعة باللغة العامية: قال مفتحرا [مفتخرا] على من ناله بعيب و مادحا (وادي) شيخ زبيد على الطريقة المعروفة بالميمر: و احنا البدور البسما هلينه و احنا السحاب على الخلق هلينة و احنا الذي لضيوفنا هلينة و الغير من شاف الضيوف تكدر و احنا الذي رب العرش مومنه و البطل منكم بالبخت مومنه إن كان فاسدكم شتم مومنه من قبل ابن سفيان سبه لحيدر يمناك تيار البحر يا وادي يا متعب أجياد الزميل يا وادي تعبان كلمن غالطك يا وادي كرك الرئاسة بس عليك مقدر