الحاج عبد الحسين الازري

الحاج عبد الحسين الازري ( ۱ ) جد آل الازري هو محمد بن مراد بن المهدي بن إبراهيم عبد الصمد بن علي التميمي البغدادي المتوفى في عام ۱۱۶۲ للهجرة و هو الذي لقب بالازري لأنه كان يتعاطى بيع الأزر المنسوجة من القطن و الصوف، و قد نبغ من هذه الاسرة في العلم و الأدب عدد ليس بالنزر و أول لامع منهم هو الشيخ كاظم ، فالشيخ محمد الرضا ، فالشيخ يوسف الأول ، فالشيخ مسعود ، فالشيخ مهدي ، فالمترجم. كانت مدينة الشيخ كاظم بغداد و كانت مدرسته النجف و كان صريحا في الرأي قويا في الحجة، مهيبا في المطلع، و كان يتمتع بمكانة سامية في كافة الأوساط الادبية، و لدى جميع الطبقات الشعبية، جلى في مضامير الأدب، و بزغ لامعا في سماء الشعر، لم يكن في بغداد أشعر منه منذ نهاية العصر العباسي حتى عهده الذهبي، كما أنه كان في الطليعة من شعراء النجف و نوابغها على كثرة ما في تلك المدينة من النوابغ يوم ذاك مثل آل الفحام ، آل النحوي ، و آل محيي الدين ، و آل الاعسم ، و بيت زين الدين و غيرهم. ولد المترجم في بغداد سنة ۱۲۹۸ للهجرة ( ۲ ) و ترعرع في زمن كثرت فيه الثورات و الانتفاضات على النظم السياسية و الاساليب الاجتماعية، و على العادات و التقاليد البالية، من أجل ذلك نشا و هو ثورة ادبية اجتماعية سياسية. و المطلع على ديوانه يطلع على سجل حافل بالتيارات الفكرية، و الانقلابات الاجتماعية و السياسية للجيل الذي عاش فيه. و قد تعاطى نظم الشعر في مطلع شبابه، و لم يتفرغ له بل تعاطى التجارة، و اشتغل في السياسة، و جال جولة في الصحافة، و كان منتسبا إلى حزب الائتلاف الذي تاسس في الاستانة بعد إعلان الدستور العثماني . و في سنة ۱۹۱۱ اصدر جريدة المصباح ثم عطلتها شئون الحرب العامة الأولى ، و بما أنه كان شديد الايمان بالقضية العربية، و كثير الاشتغال بها، و العمل لها، انضم إلى حزب اللامركزية الذي كان مركزه في بيروت الأمر الذي جعل الاتحاديين يرتابون منه فنفوه إلى قيسرين من بلاد الأناضول ، مع من نفي من أحرار العرب . اما مزايا شعره فهو اقليمي في فنه، انساني في نزعته، قومي في اهدافه و بما أنه ترعرع في احضان الثورات و الانتفاضات، فقد كان يكثر في شعره النقد اللاذع و تصطبغ قصائده أحيانا باللون القاتم، و قد جعله إتقانه للغة الافرنسية يحب من الشعر الخيال الجميل، و يبدع في الأسلوب القصصي، و أنه و إن كان ذا طرفة و طرف، و لكن الثورة التي نشا عليها كانت تعتلج بين جوانحه فهو نفحة ربما انقلبت لفحة و عاطفة ربما تتحول عاصفة. شعره قال الشيخ علي الشرفي يصف شعره: كنت انا و الفقيد الغالي نختلف على تلعة من تلعات بلد النجوم لبنان و ذلك في صيف ۱۹۵۱ و كنا ننعم باستجلاء أجمل صور الماضي الاجتماعية و الادبية، و في يوم من أيام هذه الندوة - و نحن نتناشد المختار من الشعر - و إذا بالشيخ يضع بين يدي ديوانا من شعره لا أشذ إذا قلت اني وجدته المختار من المختار، و ليس للاستاذ الازري ديوان واحد، و لكن هذا المجموع كان الحبيب اليه من شعره. لم يبهرني ذلك الديوان بديباجته المشرقة و لا لأنه مجموعة صور رسمتها ريشة خلاق، بل لاني وجدته وعاء أنيقا في قراراته روح الشاعر الشاعر، و في جنباته قلبه المشع و عاطفته الملتهبة، فما أروع و ما اسمى: تصوير بارع بديع، و تعبير جميل خلاب، أنه لم يكن بستان طرائف و لا غلة لحقل من الإبداع و لا صندوق تحف أو موسم ورد كلا أنه ارفع من التحف و المواسم و اينع من الحقول و البساتين أنها احاسيس عاشت زمنا في قلب الشاعر و نبضت في نبضه ثم تنزت صاعدة إلى شفتيه و هكذا يصعد الكلم الطيب عالم جميل و امتداده في الجمال لا يعرف الحد و لقد وجدت للشاعر في ذلك الديوان نبؤات كثيرة تحققت و أغرب نبوة له رحمه الله اني حضرت مجلسا له فاطرفنا بخاطرة من خواطره إذ قام إلى مكتبه و احضر مجموعته الشعرية و قال هذا آخر ما عن لي و أخذ يتلو قطعة عامرة لا تتجاوز العشرة الأبيات و كانت قافيتها تائية هات فات مات و كان يصور فيها عزيز قوم و رب عائلة خارت قواه فطاح فجاة و تجتمع عليه أسرته تفديه و تناديه و كأنها تخاطب شبحا أو تنادي خيالا و سرعان ما احضر الطبيب فيتخاذل و يرتبك و يتمتم قائلا مات. لقد سمعنا ثلاثتنا تلك الأبيات فاعجبنا كل الاعجاب و بعد أيام لا تتجاوز الأسبوع ذهلنا كل الذهول و امتلكنا الحيرة عند ما بلغنا فجاة نعيه بتلك الصورة التي صورها فكأنه كان ينعي نفسه انتهى. [ ] شعره من شعره قوله يرثي مؤلف هذا الكتاب (أعيان الشيعة) و لعلها آخر ما نظم من الشعر: أيها المصلح العظيم وداعا مثلما ودع الربيع الغماما شيعتك القلوب حرى و كادت من شجاها أن تستحيل ضراما و مشت خلفك الجموع كسيل ضاق عرض الفضاء فيه ازدحاما غلب الصمت و الخشوع عليها و من الصمت ما يفوق الكلاما كان يحوي الاباء نعشك و الإخلاص و الزهد و التقى و الذماما رفعوه امامهم كلواء أو كما في الصلاة كنت الاماما طوقوه كأنه الحجر الأسعد حف الحجيج فيه استلاما

بعيون من الفجيعة عبرى و دموع كمزنة تتهامى لو اعالي لبنان يشعرن فيه ساعة اجتاز لانحنين احتراما يا أبا السادة الأماجد عذرا و لو أن الوفا يراني ملاما من نجوم السماء صغت رثائي لك لو انني استطعت القياما خلت الشام من وجودك فيها بعد ما فيك قد غبطنا الشاما و بكتك المدارس اللات في مسعاك شيدتها بكاء اليتامى و لقد عشت في الحياة صريحا لا تماري و لا تجاري الطغاما لست أنساك قابعا في ظلام الليل و الناس هاجعين نياما بين صفين من تأليف شتى قد تكدسن كالنضار ركاما قد حرمت الرقاد عينيك حتى لم تدعه يزور الا لماما كنت لا تمسك اليراعة الا و نسيت الأوصاب و الآلاما و إذا بارك الإله حياة زادها الشيب قوة و اعتزاما لك سفر تركته كهلال كان لو لا القضاء بدرا تماما صدع البرق في نعيك وجه الصبح فاقتم عارضاه و غاما و سواد العراق من جانبيه اقعد الخطب اهله و أقاما الاسى بالغ عليك ذراه و مراثيك ما بلغن المراما و أقيمت ماتم لك فيه سوف تحيي ذكراك عاما فعاما هاك خذها مرثية لك مني كنسيم الصبا و نشر الخزامي و سلاما من مخلص لك يهديه و لو بت في التراب رماما و له من قصيدة عنوانها: في السينما خلطاء من كل فج حضور و صفوف كما تصف السطور فكاني بهم قصيدة شعر راق فيها التجنيس و التشطير من ملاح الوجوه ألفاظها صيغت و اوحى بنظمها الديجور ذاك شعر تقوم منه مقام اللفظ غيداء أو غزال غرير ذو معان نقيض بالسحر حتى الجواسى كأنه مسحور مجمع كان حافلا بشباب ليس فيهم سواي شيخ كبير غمر البشر منهم كل وجه غير وجهي من دونهم و الحبور يتلظى دم الفتوة فيه فهو و العطر مجمر و بخور ليت شعري و في التصنع سحر أ إناث جميعهم أم ذكور و كان (الالواج) منها عشوش و كان الجلاس فيها طيور و استحالت تلك الكراسي بروجا بزغت أنجم بها و بدور و حديث عن الرواية مغر كان يجري ما بينهم و يدور بعض ذاك الحديث همس و بعض عنه تحكي سواعد و خصور و تلفت بعد ذلك حولي و من الالتفات ما يستثير فرأيت العيون ترنو إلى الساعة شزرا و ما بها تأخير ترقب الوقت حين تخفى المصابيح و يبدو على السناء نور ثم لما تجسمت صور الحب عليه وراقها التصوير و التباريح قد فسحن مجالا تتلاقى للرشف فيه الثغور و تصدى الهوى هنالك يوحي بين اهليه ما تكن الصدور سبح المفكر في الخيال و خفت كالقطا أنفس فكادت تطير و سقتها تلك المناظر كأسا دونها ما تشف عنه الخمور تتغذى الأرواح فيها و لكن ربما استهوت الجياع القشور و استمرت تعاقر الكأس حتى انطفا الضوء و اختفى المنظور فكانا كنا امام سراب غر مرآه و الحياة غرور كنت ما بين منظرين امامي منظر يوقظ الهوى فيثور و حوالي منظر جال فيه بعض فكري فراعني التفكير لم أفارق تلك المشاهد حتى عرفتني ما ذا يكون المصير و قال: اضحكتنا و رب ضحك بكاء فترة من زمانا رعناء فترة ضاعت المقاييس بين الناس فيها و سادت الأهواء خلقت من خشارة الناس رهطا عرفت بعد خلقه الآباء لمة من بني الشوارع عاشت حيث عاش الاعيار و اللقطاء فتحت عينها على السغب المر فكانت أن تيبس الأمعاء حشرات طلعن من طبقات الأرض لما استتبت الظلماء و جراثيم حين لاءمها الماء تفشى من سمهن الوباء رفعتها من الحضيض و لم ترفع نهاها فمسها الخيلاء و كذلك اعتلاء من ليس أهلا للمعالي مصيبة و بلاء يا لها فترة من الدهر فوضى يستوي الهدم عندها و البناء كثر الانتحال فيها و باتت تستغل الأنساب و الأسماء لم يفيئوا إلى التنحل لو لا انهم في أصولهم فقراء ليت شعري و العهد غير بعيد غبي الناس أم هم الأغبياء؟ و بماضيهم إذا الدور ولى فالاولى يعرفونهم احياء صحبوا حملة الغزاة فجاءوا مثلما يصحب السيول الغثاء و باسلاب غيرهم من ضحايا الظلم عاشوا و عاشت الأبناء الإشباع جوع نكرات سفكت في البلاد تلك الدماء؟ يا لسخرية المقادير فينا لست أدري أ ما إليها انتهاء؟ كيف لا ترقبن كل عثار من قصير عليه طال الرداء؟ باع من فقره الضمير كما باعت لزان عفافها عذراء؟ غره المرتقى فظن بان الناس حاشاه - اعبد و إماء و له وحده الكرامة و العزة و المجد و النهى و العلاء تقرأ العجب فيه من نظرات ملؤها الاحتقار و الازدراء مطرق أن مشى كمن أشغلته لحلول المشاكل الآراء لو تصفحته وجدت ثيابا فوق جسم كأنه المومياء و كثيرون لو تطلعت فيهم كاساق في جوفهن هواء مجدبا كالسباخ من كل خير جل ما في جرابه الكبرياء أن تسل منه فالجواب اقتضاب أو تسلم فرده إيماء أو ترجوه من المغايض زهرا و نبات المغايض الحلفاء؟ يوجد الخير حيث يوجد في المرء ضمير يشع منه الضياء و إذا ما استنسبته قال: انا من اياد و غيرنا الأدعياء نحن من حاملي اللواء بذي قار أبونا و امنا البرشاء و بنو عمنا الأرقام من تغلب و الاعشيان و الخنساء دارنا الغور و العذيب و وادي الجزع و الابرقان و الدهناء و جبال السراة تشهد انا عرب ليس غيرنا عرباء هكذا تفعل المهازل في الدنيا و تقضي الغباوة العمياء

و كذا يبطر الرخاء خفيف الوزن من حيث لم يسعه الإناء خفة تشبه الجنون و حمى الموم هاجت من خبثها الصفراء و تمشت في الجسم رعشتها الخرساء فاعصوصبت بها الأعضاء تتغنى بها البلاهة و الطيش و بعض من الغناء بكاء لا تلمه فقد رأى فوق ما لم يتصور و زال عنه الشقاء من رياش تحفه في المقاصير و كانت تضمه القرفصاء و تراه على الأرائك جذلان و قد كان في العراء الثواء و تخب السيارة اليوم فيه بعد ما خد اخمصيه الحفاء أيها الفترة اقترفت ذنوبا قد تلقى عقابها النبلاء ليس هذا الزمان الا كتابا أنت منه الصحيفة السوداء فيك راح الهوى يخط و يملي لم تقيده ذمة أو حياء طالما غرت الظواهر عيني و غطى على الظنون الرياء ثم دارت رحى الزمان فابدت لي ما ينطوي عليه الخفاء رب داء ترى من العار شكواه و شكوى يثنيك عنها الاباء و قال: أ منازل الخفرات بالزوراء لا زعزعتك عواصف الأهواء لا تأبهي لغواية من ماكر جعل الحجال معاقل الأسراء قري فانك للفتاة اريكة ضربت سرادقها على النجباء اين الاسارة من حجاب خريدة اين المعاقل من كناس ظباء؟ أ كريمة الزوراء لا يذهب بك النهج المخالف بيئة الزوراء أو يخدعنك شاعر بخياله ان الخيال مطية الشعراء حصروا علاجك بالسفور و ما دروا ان الذي حصروه أصل الداء أ و لم يروا ان الفتاة بطبعها كالماء لم يحفظ بغير إناء؟ ان الفتاة جمالها بحيائها حسن المحيا ما اكتسى بحياء من يكفل الفتيات بعد ظهورها مما يجيش بخاطر السفهاء؟ و من الذي ينهى الفتى بشبابه عن خدع كل خريدة حسناء؟ ليس الحجاب بمانع تهذيبها فالعلم لم يرفع على الازياء أ و لم يسغ تعليمهن بدون ان يملأن بالأعطاف عين الرائي‌؟ و يجلن ما بين الرجال سوافرا بترجرج الارداف و الأثداء فكأنما إصلاحها متعذر الا إذا برزت بدون غطاء و كأنما التهذيب ليس بممكن ما لم يشيد مسرح بنساء ان المسارح لا تدير شئونها من كلفت برعاية الأبناء مثل بها دور الفضيلة انها تغنيك عن تمثيل دور غناء و انظر إلى شان المحيط و اهله كي لا تفوتك حكمة الحكماء نص الكتاب على الحجاب و لم يدع للمسلمين تبرج العذراء ما يصنع العلماء من تأويل ما لم تخف غايته على الجهلاء؟ ما ذا يريبك من إزار مانع وزر القلوب و ضلة الآراء ما ذا يريبك من حجاب ساتر جيد الفتاة و طلعة الذلفاء؟ هل في مجالسة الفتاة سوى الهوى لو اصدقتك ضمائر الجلساء؟ شيد مدارسهن و ارفع مستوى اخلاقهن لصالح الأبناء و أفحص عن الأخلاق قبل سفورها ما أشبه الأخلاق بالعنقاء هلا اختبرت الأقوياء خلاقهم لو كنت تأمن عفة الضعفاء؟ أ سفينة الوطن العزيز تبصري بالقعر لا يغررك سطح الماء و حديقة الثمر الجني ترصدي عبث اللصوص بليلة ليلاء