أبو محمد أو أبو علي سليمان بن مهران الأعمش الكوفي الاسدي الكاهلي

أبو محمد أو أبو علي سليمان بن مهران الأعمش الكوفي الاسدي الكاهلي مولاهم. ولد سنة ۶۰ و قيل انه ولد يوم قتل الحسين يوم عاشوراء سنة ۶۱ و كان أبوه حاضرا مقتل الحسين و عده ابن قتيبة في المعارف في جملة من حملت به أمه سبعة أشهر و توفي في ربيع الأول سنة ۱۴۸ أو ۴۷ أو ۴۹ عن ۸۸ سنة . أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) فقال سليمان بن مهران أبو محمد الاسدي مولاهم الكوفي و عده ابن شهرآشوب في المناقب من خواص أصحاب الصادق (ع) و عن الشهيد الثاني انه قال ان أصحابنا المصنفين في الرجال تركوا ذكره و لقد كان حريا بالذكر لاستقامته و قد ذكره العامة في كتبهم و أثنوا عليه مع اعترافهم بتشيعه رحمه الله و في مسودة الكتاب امام القراء بالكوفة قرأ عليه حمزة أحد السبعة و أبان بن تغلب نص على تشيعه الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة و البهبهاني و المير الداماد في الرواشح و ابن قتيبة في المعارف و الشهرستاني في الملل و النحل و كان من أكابر المحدثين و الرواة و أعيان قدماء الشيعة المشهود لهم بالعدالة و الوثاقة عند جميع علماء السنة مع اعترافهم بتشيعه ساله المنصور العباسي كم تحدث من الحديث في فضل علي فقال عشرة آلاف حديث و في توضيح المقاصد للشيخ

البهائي سليمان بن مهران الأعمش يكنى أبا محمد . كان من الزهاد و الفقهاء و الذي استفدته من تصفح التواريخ انه من الشيعة الامامية و العجب ان أصحابنا لم يصفوه بذلك في كتب الرجال اه و في التعليقة يظهر من رواياته كونه شيعيا منقطعا إليهم ع مخلصا مع كونه فاضلا نبيلا و سيجيء في يحيى بن وثاب عن الخلاصة ما يشير اليه و مر في سليمان بن مسهر ما يشير إلى معروفيته و في الحسن بن جعفر انه روى عن الصادق (ع) و عن الأعمش و كذا في الحسن بن علوان و هو أيضا يشير إلى نباهته و اشتهاره و كونه ممن يسند اليه و ربما يذكر له رأي خاص في الفقه مثل ان صلاة الصبح ليست من الصلاة النهارية لكن بعد ظهور تشيعه لا يضر و في أمالي الصدوق عنه دخلت على الصادق (ع) و عنده نفر من الشيعة و هو يقول معاشر الشيعة كونوا لنا زينا و لا تكونوا علينا شينا فظهر مما ذكر انه من الفقهاء و المحدثين من الشيعة فيدل على كونه ثقة مضافا إلى جلالته و كذا يدل عليه رواية ابن أبي عمير عنه اه و عن تقريب ابن حجر سليمان الاسدي الكاهلي أبو علي الكوفي ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة ۱۴۷ أو ۱۴۸ و كان مولده سنة ۶۱ و عن مختصر الذهبي الحافظ أبو محمد الكاهلي الأعمش أحد الاعلام قال ابن المديني له ۱۳۰۰ حديث عاش ۸۸ سنة قال أبو نعيم مات في ربيع الأول سنة ۱۴۸ اه. و عده ابن رستة في الاعلاق النفيسة من الشيعة و في ذيل المذيل ص ۱۰۲ : سليمان بن مهران الأعمش مولى بني كاهل من الأسد يكنى أبا محمد كان ينزل في بني عوف من بني سعد و كان يصلي في مسجد بني حرام من بني سعد و كان مهران أبو الأعمش من طبرستان و كان الأعمش من ساكني الكوفة و بها كانت وفاته في سنة ۱۴۸ و هو ابن ۸۸ سنة و كان ولد يوم عاشوراء في المحرم سنة ۶۰ [۶۱] يوم قتل الحسين بن علي ع اه و في تاريخ ابن عساكر ج ۷ ص ۱۲۱ كان الأعمش فصيحا من أحسن الناس أخذا للحديث و في الشذرات ج ۱ ص ۲۲۰ في ربيع الأول سنة ۱۴۸ توفي الامام أبو محمد سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم الأعمش و كان محدث الكوفة و عالمها قال ابن المديني للأعمش نحو ۱۳۰۰ حديث و قال ابن عيينة كان أقرأهم لكتاب الله و أعلمهم بالفرائض و أحفظهم للحديث و قال يحيى القطان هو علامة الإسلام قال وكيع بقي الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى و قال الخريبي ما خلف أعبد منه و ما يرويه عن مالك فهو إرسال لأنه لم يسمع منه اه و قال ابن خلكان كان ثقة عالما فاضلا و كان يقارن بالزهري في الحجاز و عن الرواشح انه معروف بالفضل و الثقة و الجلالة و التشيع و الاستقامة و في تاريخ بغداد كان من أقرأ الناس للقرآن و أعرفهم بالفرائض و أحفظهم للحديث. و بسنده قال الأعمش انما كان بيننا و بين أصحاب محمد (ص) ستر قال أبو عبد الله (احمد بن حنبل) صدق هكذا كان قد رأى أصحاب النبي (ص) و بسنده عن أحمد بن عبد الله العجلي قال سليمان بن مهران الأعمش يكنى أبا محمد ثقة كوفي و كان محدث أهل الكوفة في زمانه يقال انه ظهر له أربعة آلاف حديث و لم يكن له كتاب و كان يقرئ القرآن رأس فيه قرأ على يحيى بن وثاب و كان فصيحا و كان أبوه من سبي الديلم و كان مولى لبني كاهل من بني أسد و كان عسرا سيء الخلق و قال في موضع آخر كان لا يلحن حرفا و كان عالما بالفرائض و لم يكن في زمانه من طبقته أكثر حديثا منه و كان فيه تشيع و لم يختم على الأعمش الا ثلاثة نفر طلحة بن مصرف اليامي و ابان بن تغلب النحوي و أبو عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود و بسنده عن طلحة بن مصرف فتشنا أصحابنا فإذا الأعمش أقرؤنا. و بسنده عن هشيم ما رأيت بالكوفة أحدا أقرأ لكتاب الله من الأعمش و لا أجود حديثا و لا أسرع اجابة لما يسئل عنه. و بسنده عن أبي إسحاق ما بالكوفة منذ كذا و كذا سنة أقرأ من رجلين في بني أسد عاصم و الأعمش أحدهما لقراءة عبد الله و الآخر لقراءة زيد . و بسنده عن عيسى بن يونس لم نر نحن و لا القرن الذين كانوا قبلنا مثل الأعمش و بسنده عنه ما رأيت الأغنياء و السلاطين عند أحد احقر منهم عند الأعمش مع فقره و حاجته. و بسنده عن عبد الله بن داود الخريبي مات الأعمش يوم مات و ما خلف أحدا من الناس أعبد منه و كان صاحب سنة. و بسنده كان يحيى القطان إذا ذكر الأعمش قال كان من النساك و كان محافظا على الصلاة جماعة و على الصف الأول قال يحيى و هو علامة الإسلام . و بسنده عن وكيع كان الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى و اختلفت اليه قريبا من ستين سنة فما رأيته يقضي ركعة. و بسنده عن يحيى بن معين كان الأعمش يشبه النساك كان له فضل و كان صاحب قرآن و بسنده عن يحيى بن معين أيضا كان الأعمش جليلا جدا. و بسنده عن الأعمش كنت آتي مجاهدا فيقول لو كنت أطيق المشي لجئتك. و بسنده أبو إسحاق و الأعمش رجلا أهل الكوفة . و بسنده عن زهير بن معاوية ما أدركت أحدا أعقل من الأعمش و المغيرة (و ما يفيد المغيرة عقله مع قبح أفعاله) و بسنده عن ابن عيينة سبق الأعمش أصحابه بأربع خصال كان أقرأهم للقرآن و أحفظهم للحديث و أعلمهم بالفرائض و نسيت أنا واحدة. و بسنده عن علي بن المديني حفظ العلم على امة محمد (ص) ستة و عد منهم لأهل الكوفة أبو إسحاق السبيعي و سليمان بن مهران الأعمش . و بسنده مر الأعمش بالقاسم بن عبد الرحمن فقال هذا الشيخ يعني الأعمش أعلم الناس بقول عبد الله بن مسعود و بسنده قال شعبة ما شفاني أحد من الحديث ما شفاني الأعمش . و بسنده كان جرير إذا أراد أن يأخذ في قراءة كتاب الأعمش قال اني أريد ان آخذ لكم في الديباج الخسرواني. و في رواية كان إذا حدث عن الأعمش قال هذا الديباج الخسرواني. و بسنده عن إسحاق بن راشد قال لي الزهري و بالعراق أحد يحدث قلت نعم فجئته بأحاديث سليمان الأعمش فجعل ينظر فيها و يقول ما ظننت ان بالعراق من يحدث مثل هذا قلت و أزيدك هو من مواليهم. و بسنده ان شعبة كان إذا سمع ذكر الأعمش قال المصحف المصحف و كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه. و بسنده عن ابن عمار ليس في المحدثين أحد أثبت من الأعمش . و بسنده عن أبي بكر بن عياش كنا نسمي الأعمش سيد المحدثين و كنا إذا فرغنا من الدوران نجيء اليه فيقول عند من كنتم فنقول عند فلان فيقول طبل مخرق و عند فلان فيقول طير طيار و عند فلان فيقول دف. و بسنده عن أحمد بن عبد الله العجلي كان الأعمش ثقة ثبتا في الحديث. و بسنده عن أبي خالد الأحمر أتيت منزل الأعمش بعد موته فقلت أين غطاريف العرب الذين كانوا يأتون هذا المجلس و في رواية عن عبد الله بن إدريس أتيت باب الأعمش بعد موته فدققت الباب فاجابتني امرأة و قالت ما فعلت جماهير العرب التي كانت تأتي هذا الباب. و ألف ابن طولون الشامي المتوفى سنة ۹۵۳ رسالة في أحوال سليمان بن مهران الأعمش أسماها الزهر الأنعش في نوادر الأعمش ذكرت في كشف الظنون . اخباره في تاريخ بغداد كان الأعمش من أهل طبرستان جاء به أبوه حميلا إلى

الكوفة فاشتراه رجل من بني كاهل من بني أسد فأعتقه و هو مولى لبني أسد و كان نازلا في بني أسد و في توضيح المقاصد للشيخ البهائي قال له أبو حنيفة يوما يا أبا محمد سمعتك تقول ان الله سبحانه إذا سلب عبدا نعمة عوضه نعمة اخرى قال نعم قال ما الذي عوضك بعد ان أعمش عينيك و سلب صحتهما فقال عوضني عنهما ان لا ارى ثقيلا مثلك اه و في الاغاني قال علي بن المغيرة حدثني علي بن عبد الله السدوسي عن المدائني كان السيد الحميري ياتي الأعمش فيكتب عنه فضائل علي (ع) و يخرج من عنده و يقول في تلك المعاني شعرا (الحديث). و روى الشيخ في الامالي عن جماعة عن أبي المفضل عن إبراهيم بن حفص العسكري عن عبيد بن الهيثم عن الحسن بن سعيد ابن عم شريك عن شريك بن عبد الله القاضي قال حضرت الأعمش في علته التي قبض فيها فبينا انا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة و ابن أبي ليلى و أبو حنيفة فسألوه عن حاله فذكر ضعفا شديدا و ذكر ما يتخوف من خطيئاته و أدركته رقة فبكى فاقبل عليه أبو حنيفة فقال يا أبا محمد اتق الله و انظر لنفسك فانك في آخر يوم من أيام الدنيا و أول يوم من أيام الآخرة و قد كنت تحدث في علي بن أبي طالب بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك قال الأعمش مثل ما ذا يا نعمان قال مثل حديث عباية انا قسيم النار قال أ و لمثلي تقول هذا... اقعدوني سندوني حدثني و الذي اليه مصيري موسى بن طريف و لم أر اسديا كان خيرا منه قال سمعت عباية بن ربعي امام الحي قال سمعت عليا أمير المؤمنين يقول انا قسيم النار أقول هذا وليي دعيه و هذا عدوي خذيه. و حدثني أبو المتوكل الناجي في امرة الحجاج و كان يشتم عليا شتما مقذعا يعني الحجاج عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله (ص) إذا كان يوم القيامة يأمر الله عز و جل فاقعد انا و علي على الصراط و يقال لنا ادخلا الجنة من آمن بي و أحبكما و ادخلا النار من كفر بي و أبغضكما قال أبو سعيد قال رسول الله (ص) ما آمن بالله من لم يؤمن بي و لم يؤمن بي من لم يتول أو قال لم يحب عليا و تلا أَلْقِيٰا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّٰارٍ عَنِيدٍ قال فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه و قال قوموا بنا لا يجيئنا أبو محمد بأطم من هذا قال الحسن بن سعيدة [سعيد] قال لي شريك بن عبد الله فما امسى يعني الأعمش حتى فارق الدنيا رحمه الله. و في بعض الكتب المعتبرة : كان الأعمش سيء الخلق و كان أصحاب الحديث يضجرونه و يسومونه نشر ما يحب طيه عنهم فيحلف ان لا يحدثهم الشهر و الشهرين أو أقل أو أكثر فيضيق صدره فيقبل على شاة في منزله فيحدثها بالآثار و الفقه حتى قال بعض أصحاب الحديث ليتني شاة الأعمش . و في تاريخ بغداد في ترجمة إسحاق بن يوسف الأزرق ج ۶ ص ۳۱۹-۳۲۰ انه سمع سليمان الأعمش و كان من الثقات المأمونين ثم روى بسنده ان أم إسحاق الأزرق قالت له يا بني ان بالكوفة رجلا يستخف باصحاب الحديث و أنت على الحج فأسألك بحقي عليك ان لا تسمع منه شيئا قال إسحاق فدخلت الكوفة فإذا الأعمش قاعد وحده فوقفت على باب المسجد فقلت امي و الأعمش و قد قال النبي (ص) طلب العلم فريضة على كل مسلم فدخلت فسلمت فقلت يا أبا محمد حدثني فاني رجل غريب قال من أنت قلت من واسط قال فما اسمك قلت إسحاق بن يوسف الأزرق قال لا حييت و لا حييت أمك أ ليس حرجت ان لا تسمع مني شيئا قلت يا أبا محمد ليس كل ما بلغك يكون حقا قال لأحدثنك بحديث ما حدثته أحدا قبلك فحدثني عن ابن أبي اوفى سمعت رسول الله (ص) يقول الخوارج كلاب النار اه و قال ابن خلكان كان أبوه من دنباوند (بضم الدال المهملة و سكون النون و فتح ألباء الموحدة و بعد الالف واو مفتوحة ثم نون ساكنة بعدها دال مهملة ناحية من رستاق الري و بعضهم يقول دماوند و الأول أصح) و قدم أبوه الكوفة و امرأته حامل بالاعمش فولدت بها قال السمعاني و هو لا يعرف بهذه النسبة بل يعرف بالكوفي و من الطرائف ما ذكره الذهبي في ميزانه في ترجمة تعلبة [ثعلبة] بن سهيل الطهوي أبو مالك الكوفي الطبيب نزيل الري و هو قال تعلبة [ثعلبة ] حاضرت شيطانا فعزمت عليه فقال دعني فاني شيعي قلت من تعرف من الشيعة قال الأعمش و أبا إسحاق اه و لو ساله الذهبي من تعرف من البقر لقال أعرفك. مزاحه قال ابن خلكان كان لطيف الخلق مزاحا جاء أصحاب الحديث يوما ليسمعوا عليه فخرج إليهم و قال لو لا ان في منزلي من هو أبغض إلي منكم ما خرجت إليكم و جرى بينه و بين زوجته يوما كلام فدعا رجلا ليصلح بينهما فقال لها الرجل لا تنظري إلى عموشة عينيه و حموشة ساقيه فإنه امام و له قدر و في الشذرات فقالت ما لديوان الرسائل أريده (و يظهر انها كانت امزح من الأعمش ) فقال الأعمش ما أردت الا ان تعرفها عيوبي و قال له داود بن عمر الحائك ما تقول في الصلاة خلف الحائك فقال لا بأس بها على غير وضوء فقال ما تقول في شهادة الحائك فقال تقبل مع عدلين و ذكر عنده حديث من نام عن قيام الليل بال الشيطان في أذنه فقال ما عمشت عيني الا من بول الشيطان. و عاده الامام أبو حنيفة يوما في مرضه فأطال القعود عنده فلما أراد القيام قال ما اراني الا ثقلت عليك فقال و الله انك لثقيل علي و أنت في بيتك و عاده أيضا جماعة فأطالوا الجلوس عنده فضجر منهم فاخذ وسادته و قام و قال شفى الله مريضكم بالعافية. و من اخباره ما في الشذرات و تاريخ ابن خلكان عن أبي معاوية الضرير انه كتب اليه هشام بن عبد الملك ان اكتب لي فضائل عثمان و مساوئ علي فاخذ كتابه و لقمه شاة عنده و قال لرسوله هذا جوابك فالح عليه الرسول في الجواب و قال انه قد آلى ان يقتلني ان لم آته بجوابك و تحمل عليه باخوانه فقالوا له يا أبا محمد نجه من القتل فكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلو كان لعثمان مناقب أهل الأرض ما نفعتك و لو كانت لعلي مساوئ أهل الأرض ما ضرتك فعليك بخويصة نفسك و السلام اه و في وفيات الأعيان قال زائدة بن قدامة تبعت الأعمش يوما فاتى المقابر فدخل في قبر محفور فاضطجع فيه ثم خرج و هو ينفض التراب عن رأسه و يقول وا ضيق مسكناه. و في تاريخ بغداد بسنده رأى الأعمش أبا بكرة الثقفي ركب فاخذ له بركابه فقال له يا بني انما أكرمت ربك عز و جل. و بسنده راح الأعمش إلى الجمعة و عليه فروة جلدها على جلده و صوفها إلى خارج و على كتفه منديل الخوان مكان الرداء و بسنده عن ابن عيينة رأيت الأعمش لبس فروا مقلوبا و قباء تسيل خيوطه على رجليه ثم قال أ رأيتم لو لا اني تعلمت العلم من كان ياتيني لو كنت بقالا كان يقذرني الناس ان يشتروا مني. و بسنده قال الأعمش اني لأرى الشيخ يخضب لا يروي شيئا من الحديث فأشتهي ان ألطمه و بسنده اتى الأعمش رجل فقال اقرأ عليك قال اقرأ و كان الأعمش يقرأ عليه عشرون آية فقرأ عليه عشرين و جاوز فقال لعله يريد الثلاثين حتى بلغ المائة ثم سكت فقال له الأعمش فو الله انه لمجلس لا عدت اليه ابدا. و بسنده امر عيسى بن موسى للقراء بصلة فأتوا و قد لبسوا و جاء الأعمش و عليه ثياب قصار إلى انصاف ساقيه

و رجل يقوده فقال هاهنا ابن أبي ليلى هاهنا ابن شبرمة اريحونا من هذه الحيطان الطوال قال عيسى ما دخل عليهم قارئ غير هذا عجلوا له . ما نسب اليه من التدليس في الشذرات عن المغني الأعمش ثقة جليل و لكنه يدلس قال وهب بن زمعة سمعت ابن المبارك يقول انما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش و أبو إسحاق . معنى التدليس في الشذرات ما حاصله التدليس ليس كله قادحا و هو لغة كتمان العيب و عند الأصوليين و المحدثين قسمان مضر و هو تدليس المتن مثل ان يدخل الراوي في الحديث شيئا من كلامه و غير مضر بان يسمي شيخه باسم له غير مشهور أو يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمعه منه أو يسمي شيخه باسم آخر لا يكون رواه عنه أو ياتي بلفظ يوهم امرا لا قدح في إيهامه كقوله حدثنا وراء النهر موهما نهر جيحون و هو نهر عيسى ببغداد و الحيرة اه قال المؤلف: في كون روايته عمن لقيه ما لم يسمعه منه غير مضر نظر. مشايخه و تلاميذه في شذرات الذهب روى عن ابن أبي اوفى و أبي وائل و الكبار و قال ابن خلكان روى عنه سفيان الثوري و شعبة بن الحجاج و حفص بن غياث و خلق كثير من اجلة العلماء و عن رجال الشيخ فرج الله الحويزي في ترجمة عبيد بن نضلة قال ابن الأعمش لأبيه على من قرأت قال على يحيى بن وثاب و قرأ يحيى على عبيد بن نضلة و يحيى بن وثاب كان مستقيما ذكر الأعمش انه كان إذا صلى كأنه يخاطب رجلا. و في تاريخ بغداد ج ۹ ص ۳ روى عن عبد الله بن أبي اوفى مرسلا و سمع المعرور بن سويد و أبا وائل شقيق بن سلمة و زيد بن وهب و عمارة بن عمير و إبراهيم التيمي و أبا صالح ذكوان و سعيد بن جبير و مجاهدا و إبراهيم النخعي روى عنه أبو إسحاق السبيعي و سليمان التيمي و الحكم بن عتبة و زبيد اليامي و سهيل بن أبي صالح و سفيان الثوري و شعبة و زائدة و شيبان بن عبد الرحمن و عبد الواحد بن زياد و سفيان بن عيينة و علي بن مسهر و أبا معاوية و حفص بن غياث و وكيع و جرير بن عبد الحميد و عبد الله بن إدريس و عيسى بن يونس و عبد الرحمن المحاربي و عبدة بن سليمان و يحيى بن سعيد القطان و عمر و يعلى و محمد بنو عبيد الطنافسي و أبو اسامة و عبد الله بن نمير و غيرهم. و بسنده قيل لابي داود سليمان بن الأشعث عبد الله بن عبد الله الرازي قال هذا ابن سرية علي بن أبي طالب روى عنه الأعمش لقيه ببغداد .