البهائي سليمان بن مهران الأعمش يكنى أبا محمد. كان من الزهاد و الفقهاء و الذي استفدته من تصفح التواريخ انه من الشيعة الامامية و العجب ان أصحابنا لم يصفوه بذلك في كتب الرجال اه و في التعليقة يظهر من رواياته كونه شيعيا منقطعا إليهم ع مخلصا مع كونه فاضلا نبيلا و سيجيء في يحيى بن وثاب عن الخلاصة ما يشير اليه و مر في سليمان بن مسهر ما يشير إلى معروفيته و في الحسن بن جعفر انه روى عن الصادق (ع) و عن الأعمش و كذا في الحسن بن علوان و هو أيضا يشير إلى نباهته و اشتهاره و كونه ممن يسند اليه و ربما يذكر له رأي خاص في الفقه مثل ان صلاة الصبح ليست من الصلاة النهارية لكن بعد ظهور تشيعه لا يضر و
hadithفي أمالي الصدوق عنه دخلت على الصادق (ع) و عنده نفر من الشيعة و هو يقول معاشر الشيعة كونوا لنا زينا و لا تكونوا علينا شينا فظهر مما ذكر انه من الفقهاء و المحدثين من الشيعة فيدل على كونه ثقة مضافا إلى جلالته و كذا يدل عليه رواية ابن أبي عمير عنه اه و عن تقريب ابن حجر سليمان الاسدي الكاهلي أبو علي الكوفي ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة ۱۴۷ أو۱۴۸ و كان مولده سنة ۶۱ و عن مختصر الذهبي الحافظ أبو محمد الكاهلي الأعمش أحد الاعلام قال ابن المديني له ۱۳۰۰ حديث عاش ۸۸ سنة قال أبو نعيم مات في ربيع الأول سنة ۱۴۸ اه. و عده ابن رستة في الاعلاق النفيسة من الشيعة و في ذيل المذيل ص ۱۰۲: سليمان بن مهران الأعمش مولى بني كاهل من الأسد يكنى أبا محمد كان ينزل في بني عوف من بني سعد و كان يصلي في مسجد بني حرام من بني سعد و كان مهران أبو الأعمش من طبرستان و كان الأعمش من ساكني الكوفة و بها كانت وفاته في سنة ۱۴۸ و هو ابن ۸۸ سنة و كان ولد يوم عاشوراء في المحرم سنة ۶۰ [۶۱] يوم قتل الحسين بن علي ع اه و في تاريخ ابن عساكر ج ۷ ص ۱۲۱ كان الأعمش فصيحا من أحسن الناس أخذا للحديث و في الشذرات ج ۱ ص ۲۲۰ في ربيع الأول سنة ۱۴۸ توفي الامام أبو محمد سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم الأعمش و كان محدث الكوفة و عالمها قال ابن المديني للأعمش نحو ۱۳۰۰ حديث و قال ابن عيينة كان أقرأهم لكتاب الله و أعلمهم بالفرائض و أحفظهم للحديث و قال يحيى القطان هو علامة الإسلام قال وكيع بقي الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى و قال الخريبي ما خلف أعبد منه و ما يرويه عن مالك فهو إرسال لأنه لم يسمع منه اه و قال ابن خلكان كان ثقة عالما فاضلا و كان يقارن بالزهري في الحجاز و عن الرواشح انه معروف بالفضل و الثقة و الجلالة و التشيع و الاستقامة و في تاريخ بغداد كان من أقرأ الناس للقرآن و أعرفهم بالفرائض و أحفظهم للحديث.
و بسنده قال الأعمش انما كان بيننا و بين أصحاب محمد (ص) ستر قال أبو عبد الله (احمد بن حنبل) صدق هكذا كان قد رأى أصحاب النبي (ص) و بسنده عن أحمد بن عبد الله العجلي قال سليمان بن مهران الأعمش يكنى أبا محمد ثقة كوفي و كان محدث أهل الكوفة في زمانه يقال انه ظهر له أربعة آلاف حديث و لم يكن له كتاب و كان يقرئ القرآن رأس فيه قرأ على يحيى بن وثاب و كان فصيحا و كان أبوه من سبي الديلم و كان مولى لبني كاهل من بني أسد و كان عسرا سيء الخلق و قال في موضع آخر كان لا يلحن حرفا و كان عالما بالفرائض و لم يكن في زمانه من طبقته أكثر حديثا منه و كان فيه تشيع و لم يختم على الأعمش الا ثلاثة نفر طلحة بن مصرف اليامي و ابان بن تغلب النحوي و أبو عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود و بسنده عن طلحة بن مصرف فتشنا أصحابنا فإذا الأعمش أقرؤنا.
و بسنده عن هشيم ما رأيت بالكوفة أحدا أقرأ لكتاب الله من الأعمش و لا أجود حديثا و لا أسرع اجابة لما يسئل عنه. و بسنده عن أبي إسحاق ما بالكوفة منذ كذا و كذا سنة أقرأ من رجلين في بني أسد عاصم و الأعمش أحدهما لقراءة عبد الله و الآخر لقراءة زيد. و بسنده عن عيسى بن يونس لم نر نحن و لا القرن الذين كانوا قبلنا مثل الأعمش و بسنده عنه ما رأيت الأغنياء و السلاطين عند أحد احقر منهم عند الأعمش مع فقره و حاجته.
و بسنده عن عبد الله بن داود الخريبي مات الأعمش يوم مات و ما خلف أحدا من الناس أعبد منه و كان صاحب سنة. و بسنده كان يحيى القطان إذا ذكر الأعمش قال كان من النساك و كان محافظا على الصلاة جماعة و على الصف الأول قال يحيى و هو علامة الإسلام. و بسنده عن وكيع كان الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى و اختلفت اليه قريبا من ستين سنة فما رأيته يقضي ركعة. و بسنده عن يحيى بن معين كان الأعمش يشبه النساك كان له فضل و كان صاحب قرآن و بسنده عن يحيى بن معين أيضا كان الأعمش جليلا جدا. و بسنده عن الأعمش كنت آتي مجاهدا فيقول لو كنت أطيق المشي لجئتك. و بسنده أبو إسحاق و الأعمش رجلا أهل الكوفة. و بسنده عن زهير بن معاوية ما أدركت أحدا أعقل من الأعمش و المغيرة (و ما يفيد المغيرة عقله مع قبح أفعاله) و بسنده عن ابن عيينة سبق الأعمش أصحابه بأربع خصال كان أقرأهم للقرآن و أحفظهم للحديث و أعلمهم بالفرائض و نسيت أنا واحدة. و بسنده عن علي بن المديني حفظ العلم على امة محمد (ص) ستة و عد منهم لأهل الكوفة أبو إسحاق السبيعي و سليمان بن مهران الأعمش. و بسنده مر الأعمش بالقاسم بن عبد الرحمن فقال هذا الشيخ يعني الأعمش أعلم الناس بقول عبد الله بن مسعود و بسنده قال شعبة ما شفاني أحد من الحديث ما شفاني الأعمش. و بسنده كان جرير إذا أراد أن يأخذ في قراءة كتاب الأعمش قال اني أريد ان آخذ لكم في الديباج الخسرواني. و في رواية كان إذا حدث عن الأعمش قال هذا الديباج الخسرواني. و بسنده عن إسحاق بن راشد قال لي الزهري و بالعراق أحد يحدث قلت نعم فجئته بأحاديث سليمان الأعمش فجعل ينظر فيها و يقول ما ظننت ان بالعراق من يحدث مثل هذا قلت و أزيدك هو من مواليهم. و بسنده ان شعبة كان إذا سمع ذكر الأعمش قال المصحف المصحف و كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه. و بسنده عن ابن عمار ليس في المحدثين أحد أثبت من الأعمش.
و بسنده عن أبي بكر بن عياش كنا نسمي الأعمش سيد المحدثين و كنا إذا فرغنا من الدوران نجيء اليه فيقول عند من كنتم فنقول عند فلان فيقول طبل مخرق و عند فلان فيقول طير طيار و عند فلان فيقول دف. و بسنده عن أحمد بن عبد الله العجلي كان الأعمش ثقة ثبتا في الحديث. و بسنده عن أبي خالد الأحمر أتيت منزل الأعمش بعد موته فقلت أين غطاريف العرب الذين كانوا يأتون هذا المجلس و في رواية عن عبد الله بن إدريس أتيت باب الأعمش بعد موته فدققت الباب فاجابتني امرأة و قالت ما فعلت جماهير العرب التي كانت تأتي هذا الباب. و ألف ابن طولون الشامي المتوفى سنة ۹۵۳ رسالة في أحوال سليمان بن مهران الأعمش أسماها الزهر الأنعش في نوادر الأعمش ذكرت في كشف الظنون.
اخباره
في تاريخ بغداد كان الأعمش من أهل طبرستان جاء به أبوه حميلا إلى