أبو الفوارس شهاب الدين سعد بن محمد بن سعد بن صيفي التميمي

أبو الفوارس شهاب الدين سعد بن محمد بن سعد بن صيفي التميمي المعروف بحيص بيص الشاعر المشهور. في معجم الأدباء توفي ليلة الأربعاء ۶ شعبان سنة ۵۷۴ ببغداد و قال ابن خلكان عن العماد الكاتب في الخريدة توفي سنة ۵۴۷ و لا شك انه وقع اشتباه بين ۷۴ و ۴۷ فقلب أحدهما عن الآخر قال ابن خلكان و دفن من الغد في الجانب الغربي في مقابر قريش قال و كان إذا سئل عن عمره يقول انا أعيش في الدنيا مجازفة لأنه كان لا يحفظ مولده و لم يترك عقبا. و صيفي بصاد مهملة مفتوحة و مثناة تحتية ساكنة و فاء مكسورة بعدها ياء. أقوال العلماء فيه وصفه صاحب معجم الأدباء بالفقيه الأديب الشاعر و قال كان من اعلم الناس بأخبار العرب و لغاتهم و أشعارهم أخذ عنه الحافظ أبو سعيد السمعاني و قرأ عليه ديوان شعره و ديوان رسائله و ذكره في ذيل تاريخ مدينة السلام و اثنى عليه و أخذ الناس عنه علما و أدبا كثيرا و كان لا يخاطب أحدا الا بكلام معرب.

و قال ابن خلكان كان فقيها شافعي المذهب (بل كان شيعيا كما ياتي) تفقه بالري على القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان و تكلم في مسائل الخلاف الا انه غلب عليه الأدب و نظم الشعر و أجاد فيه مع جزالة لفظه ذكره الحافظ أبو سعيد السمعاني في كتاب الذيل و اثنى عليه و حدث بشيء من مسموعاته و يقال انه كان فيه تيه و تعاظم و كان لا يكلم أحدا الا بالكلام العربي و كان يزعم انه من ولد أكثم بن صيفي التميمي حكيم العرب و لم يترك عقبا . سبب تلقيبه بحيص بيص في معجم الأدباء و تاريخ ابن خلكان و غيرهما: و انما قيل له حيص بيص لأنه رأى الناس يوما في أمر شديد فقال ما للناس في حيص بيص فبقي عليه هذا اللقب اه و معنى هاتين الكلمتين الشدة و الاختلاط يقول العرب وقع الناس في حيص بيص اي في شدة و اختلاط . تشيعه كان شيعيا كما يدل عليه شعره الآتي في أهل البيت و دفنه في مقابر قريش مدفن الإمامين الكاظمين ع و مدافن الشيعة و غير ذلك كقوله فيما تقدم و بالله اقسم و بنبيه و آل نبيه و أمور آخر و لكن ابن خلكان قال كما مر كان فقيها شافعي المذهب تفقه بالري على القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان و تكلم في مسائل الخلاف اه. و الظاهر انه قرأ على فقهاء الشافعية و تفقه عليهم فلذلك قيل انه شافعي المذهب . اخباره كان يتقعر في كتابته ففي معجم الأدباء : من تقعر الحيص بيص في كتابته ما حدث به بعض أصحابه (كما في عيون الأنباء ) انه نقه من مرض فوصف له صاحبه هبة الله البغدادي الطبيب أكل الدراج فمضى غلامه و اشترى دراجا و اجتاز على باب أمير و غلمانه يلعبون فخطف أحدهم الدراج فاتى الغلام الحيص بيص و أخبره الخبر فقال له ائتني بدواة و قرطاس فأتاه بهما فكتب إلى ذلك الأمير: لو كان مبتز الدراجة فتخاء كاسر وقف بها السغب بين التدويم و التمطر فهي تعقي و تسف و كان بحيث تنقب أخفاف الإبل لوجب الإغذاذ إلى نصرته ( ۱ ) فكيف و هو ببحبوحة كرمك و السلام ثم قال لغلامه امض بها و أحسن السفارة بإيصالها للأمير فمضى بها و دفعها للحاجب فدعا الأمير بكاتبه و ناوله الرقعة فقرأ ثم فكر ليعبر له عن المعنى فقال له الأمير ما هو فقال مضمون الكلام ان غلاما من غلمان الأمير أخذ دراجا من غلامه فقال اشتر له قفصا مملوءا دراجا و احمله اليه ففعل. و كتب إلى أمين الدولة بن التلميذ (الطبيب) يطلب منه شياف إبار: ازكنك أيها الطب اللب الآسي النطاسي النفيس النقريس أ رجنت عندك أم خنور و سكعت عنك أم هو براني مستاخذا شعر في حنادري رطبا (رطسا) ليس كلسب شبوه و لا كنخر المنصحة و لا كنكر الخضب بل كسفح الزخيخ فانا من التباشير إلى الغباشير لا اعرف ابن سمير من ابن جمير و لا أحسن صفوان من همام بل آونة ارجحن شاصبا و فينة احبنطى مقلوليا و تارة اعرنزم و طورا اسلنقي كل ذلك مع اح و أخ و تهم قرونتتي ان ارفع عقيرتي ببعاط عاط إلى هباط و مياط و هالي أول و أهون و جبار و دبار و مؤنس و عروبة و شبار و لا اغرندي و لا اسرندي فبادرني بشياف الابار النافع لعلتي الناقع لغلتي فلما قرأ أمين الدولة رقعته نهض لوقته و أخذ حفنة شياف إبار و قال لبعض أصحابه أوصلها اليه عاجلا و لا تتكلف قراءة ورقة ثانية . تفسير الغريب في كلامه (المبتز) الغاصب (و الدراج) كرمان الحجل أو نوع منه (و الفتخاء) العقاب اللينة الريش (و الكاسر) من كسر الطائر إذا ضم جناحيه يريد الوقوع (و السغب) الجوع (و التدويم) من دوم الطائر بتشديد الواو إذا حلق في الهواء أو من الدومان و هو حومان الطائر (و التمطر) من تمطرت الطير إذا أسرعت في هويها (و تعقي) بالقاف المشددة من عقى الطائر إذا ارتفع في طيرانه أو من عقى إذا حام و ارتفع كالعقاب (و تسف) من أسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه (بحيث تنقب أخفاف الإبل) اي في مكان تنقب أخفاف الإبل في مسيرها اليه لبعده (و الإغذاذ) من أغذ السير إذا أسرع فيه و بحبوحة المكان وسطه (و الشياف) ككتاب أدوية للعين (و أشياف الابار) بفتح الهمزة و تشديد ألباء دواء للعين (و ازكنك) أعلمك و أفهمك (و الطب) بالفتح الماهر الحاذق بعمله (و اللب) بالفتح الرجل اللازم للأمر (و الآسي) الطبيب (و النطاسي) بالفتح و الكسر العالم (و النقريس) الطبيب الماهر النظار المدقق (و ارجنت) أقامت (و أم خنور) بفتح الخاء و النون و تشديد الواو كتتور النعمة (و سكعت) ذهبت في أرض الله لا تدري أين تأخذ (و أم هوبر) لم نجد في القاموس ما يناسبها فكأنها محرفة نعم فيه أم الهنبر الضبع و الأتان (و مستاخذ) المستاخذ المطأطىء رأسه من وجع (و حنادري) جمع حندورة و هي حدقة العين (رطبا) اي رطوبة من رطب بالضم ككبر كبرا أو عظم عظما و في نسخة (رطسا) بالسين من ارطست بتاء التأنيث عليه الحجارة إذا تطابق بعضها فوق بعض (و اللسب) اللسع (و شبوة) العقرب (و النخر) الجرح (و المنصحة) بالكسر المخيطة (و النكز) بالفتح الغرز بشيء محدد الطرف و كشداد حية لا ينكز اي لا يلسع الا بأنفه ليس له فم و لا يعرف ذنبه من رأسه لدقته و هو من أخبث الحيات (و الخضب) بالضم نوع من الحيات (و السفع) اللطم و لفح النار و السموم (و الزخيخ) من زخ الجمر يزخ زخا و زخيخا برق (و التباشير) أوائل الصبح (و الغباشير) ما بين الليل و النهار من الضوء (و ابنا سمير و ابنا جمير) الليل و النهار و ابن سمير و ابن جمير أحدهما أي لا يعرف الليل من النهار (و صفوان) أول أيام البرد (و همام) اليوم الثالث من البرد (و ارجحن) اهتز و مال و وقع بمرة (و شاصبا) من الشصب بالكسر و هو الشدة و الجدب و عيش شاصب شاق (و الفينة) الساعة و الحين (و احبنطى) انتفخ بطنه أو قدم بطنه و آخر صدره (و اقلولى) قلق و تجافى و انكمش (و اعرنزم) تجمع و انقبض (و اسلنقى) نام على ظهره (و القرونة) بفتح القاف النفس (و العقيرة) هنا صوت الباكي (و يعاط) متلئة الأول مبنية بالكسر زجر للذئب و للخيل (و عاط) من التعيط و هو الجلبة و الصياح و لعل المراد من يعاط عاط الكلام المختلط الذي لا معنى له (و الهياط) أشد السوق في الورد (و المياط) ككتاب الدفع و الزجر و الميل و الاباء و أشد السوق في الصدر و المراد بهما هنا الكلام المختلط كيعاط عاط (و ها) حرف للتنبيه (و أول) إلى (شبار) هذه الأسماء السبعة السماء لايام الأسبوع اي ان لي

يوما من هذه السبعة تكون منيتي فيه و هو إشارة إلى قول الشاعر: أحاول ان أعيش و ان يومي بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار فان أفته فمؤنس أو عروبة أو شيار (أول) الأحد (و أهون) الاثنين (و جبار) كغراب الثلاثاء (و دبار) كغراب و كتاب الأربعاء (و مؤنس) الخميس (و عروبة) الجمعة (و شيار) بالمثناة التحتية ككتاب السبت (و حاص) عدل و حاد (و كاص) كع عن الشيء (و اغرنداه) و عليه علاه بالشتم و الضرب و القهر و غلبه (و اسرنداه) اعتلاه و كأنه كان يتعمد هذه الألفاظ المستكرهة قصدا لاملال المكتوب اليه و إزعاجه ليسرع في قضاء حاجته كما جرى لابن التلميذ . و قال ابن خلكان : يقال انه كان فيه تيه و تعاظم و كانت له حوالة بمدينة الحلة فتوجه إليها لاستخلاص مبلغها و كانت على ضامن الحلقة فسير غلامه اليه فلم يعرج عليه و شتم استاذه فشكاه إلى والي الحلة و هو يومئذ ضياء الدين بن مهلهل بن أبي العسكر الحلواني فسير معه بعض غلمان الباب ليساعده فلم يقنع أبو الفوارس منه بذلك فكتب اليه يعاتبه و كانت بينهما مودة متقدمة: ما كنت أظن ان صحبة السنين و مودتها يكون مقدارها في النفوس هذا المقدار بل كنت أظن ان الخميس الجحفل لو عرض لي لقام بنصري من آل أبي العسكر حماة غلب الرقاب فكيف بعامل سويقة و ضامن حليلة و حليقة و يكون جوابي في شكواي ان ينفذ اليه مستخدم يعاتبه و يأخذ ما لديه من الحق لا و الله. ان الأسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب و بالله اقسم و بنبيه و آل بيته لئن لم تقم لي حرمة يتحدث بها نساء الحلة في اعراسهن و مناجاتهن لا اقام وليك بحلتك هذه و لو امسى بالجسر و القناطر هبني خسرت حمر النعم أ فاخسر أبيتي واذلاه واذلاه و السلام. و في معجم الأدباء ج ۷ ص ۱۰۱ مدح محمد بن محمد بن مواهب شخصا بقصيدة منها: إذا عجفت آمالنا عند معشر غدا نجمها عند الزعيم خطائطا فبلغت الحيص بيص الشاعر فقال كل كلام في الدنيا يزداد لحنا. تكلمت بصادين فانقلبت الدنيا و هذا ما يقول له أحد شيئا. و في معجم الأدباء حدث نصر الله بن مجلي و في تاريخ ابن خلكان قال الشيخ نصر الدين بن مجلي مشارف الصناعة بالمخزن و كان من الثقات أهل السنة رأيت في المنام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقلت له يا أمير المؤمنين تفتحون مكة فتقولون من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ثم يتم على ولدك الحسين يوم الطف ما تم، فقال أ ما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا فقلت لا فقال أسمعها منه ثم استيقظت فبادرت إلى دار حيص بيص فخرج إلي فذكرت له الرؤيا فشهق و اجهش بالبكاء و حلف بالله ان كانت خرجت من فمي أو خطي إلى أحد و ان كنت نظمتها الا في ليلتي هذه ثم انشدني: ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم ابطح و حللتم قتل الأسارى و طالما غدونا عن الأسرى نعف و نصفح فحسبكم هذا التفاوت بيننا و كل إناء بالذي فيه ينضح و في معجم الأدباء : دخل ابن القطان يوما على الوزير الزينبي و عنده الحيص بيص و قال قد علمت هما نسيج وحده و انشد: زار الخيال بخيلا مثل مرسله فما شفاني منه الضم و القبل ما زارني قط الا كي يوافيني على الرقاد فينفيه و يرتحل فقال الوزير للحيص بيص ما تقول في دعواه هذه فقال ان انشدهما ثانية سمع لهما ثالثا فانشدهما فقال الحيص بيص : و ما درى ان نومي حيلة نصبت لطيفه حين أعيا اليقظة الحيل و من اخباره ان جماعة من ظرفاء بغداد ربطوا رقعة في عنق كلبة فأخذت الرقعة فإذا فيها: يا أهل بغداد ان الحيص بيص أتى بخزية أورثته العار في البلد ابدى شجاعته بالليل مجترئا على جري ضعيف البطش و الجلد فأنشدت أمه من بعد ما احتسبت دم الابيلق عند الواحد الصمد أقول للنفس تاساء و تعزية احدى يدي أصابتني و لم ترد كلاهما خلف من فقد صاحبه هذا أخي حين أدعوه و ذا ولدي و البيتان الأخيران لامرأة من العرب قتل أخوها ابنها . ما هجي به قال ابن خلكان : كان يلبس زي العرب و يتقلد سيفا فعمل فيه أبو القاسم بن الفضل و ذكر العماد الكاتب في الخريدة انها للرئيس علي بن الاعرابي الموصلي . كم تبادي و كم تطول طرطورك ما فيك شعرة من تميم فكل الضب و اقرط الحنظل اليابس و اشرب ما شئت بول الظليم ليس ذا وجه من يضيف و لا يقري و لا يدفع الأذى عن حريم فلما بلغت الأبيات أبا الفوارس المذكور عمل: لا تضع من عظيم قدر و ان كنت مشارا اليه بالتعظيم فالشريف الكريم ينقص قدرا بالتعدي على الشريف الكريم ولع الخمر بالعقول رمى الخمر بتنجيسها و بالتحريم و هذه الأبيات استشهد بها يحيى بن سعيد الحلي ابن عم المحقق الحلي في بعض المناسبات كما ذكر في ترجمته. قال و عمل فيه خطيب الحويرة ( ۱ ) البحيري : لسنا و حقك حيص بيص من الاعارب في الصميم و لقد كذبت على بجير كما كذبت على تميم مشايخه و تلاميذه قد سمعت انه قرأ على القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان و انه قرأ عليه الحافظ أبو سعيد السمعاني و انه أخذ الناس عنه علما و أدبا كثيرا.

مؤلفاته قد سمعت ان له ديوان رسائل و ديوان شعر قرأهما عليه الحافظ أبو سعيد السمعاني و قال ابن خلكان له رسائل فصيحة بليغة . أشعاره أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله في أمير المؤمنين علي (ع) : صدوف عن الزاد الشهي فؤاده رغيب إلى زاد التقى و الفضائل جريء إلى قول الصواب لسانه إذا ما الفتاوى أفحمت بالمسائل أعيدت له شمس الأصيل جلالة و قد حال ثوب الصبح في ارض بابل و قوله: قوم إذا أخذ المديح قصائدا أخذوه عن طه و عن ياسين و إذا انطوى ارق الاضالع و فروا ميسور زادهم على المسكين و إذا عصى أمر الموالي خادم نفذت أوامرهم على جبرين و إذا تفاخرت الرجال بسيد فخروا بانزع في العلوم بطين ملقي عمود الشرك بعد قيامه و مذيع دين الله بعد كمون و المستغاث إذا تصافحت القنا و غدت صفون الخيل غير صفون ما أشكلت يوم الجدال قضية الا و بدل شكها بيقين مستودع السر الخفي و موضع الحق الجلي و فتنة المفتون و في معجم البلدان من شعره يمدح المقتفي لامر الله : ما ذا أقول إذا الرواة ترنموا بفصيح شعري في الامام العادل و استحسن الفصحاء شان قصيدة لاجل ممدوح و أفصح قائل و ترنحت أعطافهم فإنما في كل قافية سلافة بابل ثم انثنوا غب القريض و ضمنه يتساءلون عن الندى و النائل هب يا أمير المؤمنين بانني قس الفصاحة ما جواب السائل قال و من شعره أيضا: العين تبدي في قلب صاحبها من الشناءة اوحب إذا كانا ان البغيض له عين تكشفه لا تستطيع لما في القلب كتمانا فالعين تنطق و الأفواه صامتة حتى ترى من ضمير القلب تبيانا