الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد شارح الاستبصار ابن الشيخ حسن صاحب المعالم ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني العاملي الجبعي المكي

الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد شارح الاستبصار ابن الشيخ حسن صاحب المعالم ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني العاملي الجبعي المكي ولد بجبع سنة ۱۰۰۹ و توفي بمكة المكرمة ۲۹ ذي الحجة سنة ۱۰۶۴ و دفن مع والده بالمعلى عند أم المؤمنين خديجة الكبرى . حكاه في الرياض عن خط أخيه الشيخ علي صاحب الدر المنثور و في السلافة انه توفي سنة ۱۰۶۲ فما في نسخة الأمل المطبوعة نقلا عن أخيه في الدر المنثور انه توفي سنة ۱۷۰۴ [۱۰۷۴] تحريف و عندي نسخة مخطوطة من الأمل ليس فيها تاريخ وفاته. في أمل الآمل : شيخنا الأوحد كان عالما فاضلا كاملا متبحرا محققا ثقة صالحا عابدا ورعا شاهرا منشئا أديبا حافظ جامعا لفنون العلم العقليات و النقليات جليل القدر عظيم المنزلة لا نظير له في زمانه قرأ على أبيه و على الشيخ الأجل بهاء الدين العاملي و على مولانا محمد أمين الأسترآبادي و جماعة من علماء العرب و العجم و جاور بمكة مدة و توفي بها و دفن عند خديجة الكبرى قرأت عليه جملة من كتب العربية و الرياضي و الحديث و الفقه و غيرها نروي عنه قدس سره عن مشايخه جميع مروياتهم و كان له شعر رائق

و فوائد و حواش كثيرة و ديوان شعر صغير رأيته بخطه و لم يؤلف كتابا مدونا لشدة احتياطه و لخوف الشهرة و كان يقول قد أكثر المتأخرون التأليف و في مؤلفاتهم سقطات كثيرة عفا الله عنا و عنهم و قد أدى ذلك إلى قتل جماعة منهم و كان يتعجب من جده الشهيد الثاني و من الشهيد الأول و من العلامة في كثرة قراءتهم على علماء العامة و في كثرة تتبع كتبهم في الفقه و الحديث و الأصولين و قراءتهما عندهم و كان ينكر عليهم و يقول قد ترتب على ذلك ما ترتب عفا الله عنهم و كان حسن التقرير و التحرير جدا عظيم الاستحضار حاضر الجواب دقيق الفكر اخبرني قدس سره ان بعض أمراء الملاحدة قال له سالت علماء هذه البلاد عن مسالتين فلم يقدروا على الجواب (إحداهما) قول القرآن في نوح (ع) و لبث في قومه أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِينَ عٰاماً فإنه لا يقبله العقل لأننا رأينا كثيرا من القلاع و العمارات المحكمة المتينة بالصخر المنحوت قد خربت و تكسرت أحجارها في أقل من ثلاثمائة سنة فكيف يبقى البدن المؤلف من لحم و دم ألف سنة فقلت له ليس هذا عجيبا و لا بعيدا لان الحجر ليس فيه نمو فإذا تحلل منه جزء لم يخلفه جزء آخر في عشر سنين بخلاف بدن الإنسان كما يشهد فيمن قطع منه لحم أو شعر أو ظفر (و الثانية) عندنا تفسير صنفه بعض المتأخرين و ذكر انه ألفه لرجل من الأكابر و اثنى عليه ثناء يليق بالملوك و لم يصرح باسمه بل قال انه مذكور في سورة الرحمن فقلت له اسمه مرجان لاني سمعت ان في بغداد مدرسة تسمى المرجانية و انما لم يذكر اسمه لانه من أسماء العبيد فاستحسن الجوابين اه و اعتذاره عن عدم التدوين بالاحتياط و خوف الشهرة لا يخفى ما فيه و قوله قد أكثر المتأخرون التأليف و في مؤلفاتهم سقطات كثيرة كأنه يريد ان يعزو كثرة السقط إلى كثرة التأليف المانعة عن المراجعة و التهذيب و قوله قد أدى ذلك إلى قتل جماعة منهم لم يظهر مراده من المشار اليه بذلك و الذي أدى إلى قتل جماعة هو فساد الزمان و اهله و شدة التعصب على علماء أهل البيت لا تقصير منهم أو تفريط في شيء و اما تعجبه من الشهيدين و العلامة في كثرة قراءتهم على العامة و تتبع كتبهم و زعمه ترتب المفسدة على ذلك ففي غير محله لان ذلك كان علو همة منهم و كان فيه لهم فوائد لا تخفى و لم يترتب عليه اي مفسدة و لعله كان مائلا إلى طريقة الاخبارية الذين يزعمون ان الاجتهاد مأخوذ من العامة و ذكره أخوه الشيخ علي بن محمد العاملي في كتاب الدر المنثور فقال كان فاضلا ذكيا ورعا لوذعيا كاملا رضيا عابدا تقيا اشتغل في أول امره في بلادنا على تلامذة أبيه و جده ثم سافر إلى العراق في أوقات اقامة والده بها ثم سافر إلى بلاد العجم فأنزله الشيخ بهاء الدين في منزله و أكرمه إكراما تاما و بقي عنده مدة طويلة مشتغلا عنده قراءة و سماعا لمصنفاته و غيرها و كان يقرأ عند غيره من الفضلاء في تلك البلاد في العلوم الرياضية و غيرها ثم سافر إلى مكة في السنة التي انتقل فيها الشيخ بهاء الدين فأقام بها ثم رجع إلى بلادنا ثم عاد إلى مكة إلى ان توفي بها في التاريخ المتقدم و كنت إذ ذاك في مكة المشرفة اجتمعت معه في يوم عرفة و بقيت في خدمته إلى ذلك اليوم من تلك السنة و دفن مع والده في المعلى قدس الله روحه و نور ضريحه و آخر الصحبة الفراق و آخر العمر الموت نسأل الله حسن الخاتمة بمنه و كرمه اه. و ذكره المحبي في خلاصة الأثر فقال: أحد فضلاء الزمان و ذكره صاحب السلافة فقال: زين الائمة فاضل الأمة و ملث غمام الفضل و كاشف الغمة شرح الله صدره للعلوم شرحا و بنى له من رفيع الذكر في الدارين صرحا إلى زهد أسس بنيانه على التقوى و صلاح أهل به ربعه فما أقوى و اداب تحمر خدود الورد من انفاسها خجلا و شيم أوضح بها غوامض مكارم الأخلاق و جلا رايته بمكة و الفلاح يشرق من محياه و طيب الاعراق يفوح من نشر رياه و ما طالت مجاورته بها حتى وافاه الأجل و انتقل من جوار حرم الله إلى جوار الله عز و جل اه و في الرياض هو الأخ الأكبر للشيخ علي ابن الشيخ محمد المعاصر الذي كان يسكن أصبهان و كان هو علامة عصره في أنحاء العلوم و فهامة دهره في أقسام الفنون اه‍. شعره في السلافة له شعر خلب به العقول و سحر و حسدت رقته انفاس نسيم السحر و في أمل الآمل شعره كله جيد ما رأيت له بيتا واحد رديا كما قالوه في شعر الرضي اه (أقول) شعره مقبول و لا يقايسه بشعر الرضي من له معرفة بالشعر فمن شعره قوله: ان خنت عهدي ان قلبي لم يخن عهد الحبيب و ان أطال جفاءه لكنه يبدي السلو تجلدا حذرا من الواشي و يخفي داءه و قوله: و حق هواك ما حال المعنى بحبك عن هواك و لا يحول و لو قطعت بالهجران قلبي و احشائي و افنائي النحول و قوله: و لما رأينا منزل الحي قد عفا و شطت أهاليه و أقوت معالمه لبسنا جلابيب الكابة و الاسى و اضحى لسان الدمع عنا يكالمه و قوله: أودعكم و لي جسد نحيل و صبر راحل و جوى مقيم و قلب كلما ذكرت ليال نهبناها بقربكم يهيم و قوله: لا تحسبونا و ان شط المزار بنا و عاند الدهر في تفريقنا و قضى نحول عن منهج الود القديم لكم أو نبتغي بالتنائي عنكم عوضا و قوله: سقيا لليلة وصلنا من ليلة ما راعنا فيها حضور رقيب و أبيح لي فيها المنى حتى بدا في لمة الظلما بياض مشيب كادت لفرط تقاصر في طيها ياتي الصباح بها قبيل غروب أملت لو مدت بكل شبيبة و سواد احداق لنا و قلوب و قوله من قصيدة طويلة: هل من معين في الهوى أو مسعد فلقد فني صبري و باد تجلدي و تطاولت مدد الفراق فهل يرى للوصل عند احبتي من موعد فاستخبرا رشاي لاي جناية قطعت بجفونه حبال توددي و حرمت رشف برود رائق ريقه ظلما فوا ظمئي لذاك المورد و استعطفاه على حليف صبابة ظام إلى سلسال مرشفه صدي و قوله من قصيدة يرثي بها ابن أخيه: هو الدهر لا يلفى لديه سرور فتاميل صفو العيش فيه غرور سلوني عن الأيام اني بشأنها لما بلغت مني الخطوب خبير

رمتني برزء فادح جل خطبه حقيق بإرسال الدموع جدير ففي كبدي نار لتذكار وقعه يؤججها مني جوى و سعير هوى نجم انسي من مطالع سعده فهطال دمعي ما حييت غزير و غاض سروري منذ غاب محمد على انني في النائبات صبور هلال دهاه الخسف قبل كماله و غصن طواه الحتف و هو نضير فليت زماني حين جارت صروفه علي بغير الخطب فيه تجور بقلبي و روحي ظاعن جل فقده صغيرا و ان الرزء فيه كبير خلت من معانيه الربوع و أقفرت فلا غرو ان شقت عليه صدور ثوى مذ ثوى صفو الحياة و طيبها فما لهما حتى النشور نشور تخذناه للخطب الكبير ذخيرة فاودت به الأيام و هو صغير و لو انه يفدى بروحي فديته و ما صنتها ان الفداء حقير لئن غاب عن عيني بديع جماله فقلبي لديه حيث كان أسير و كم لي في داج من الليل انة تقطع أفلاذ الحشى و زفير على العيش و الأيام من بعده العفا فكيف يلذ العيش و هو مرير يعز علينا ان يكون له الثرى وطاء و ان تعلو عليه صخور و ان تصبح الأوطان منه خلية و تضرب من دوني عليه ستور و ان يتوارى في التراب و لم يكن له من دموعي الهاطلات طهور سأبكيه ما حنت اليه جوانحي و كاد لذكره الفوائد يطير فكل البكاء الا عليه سفاهة و كل الاسى الا عليه لزور إذا رمت عنه سلوة حال دوننا غرام على جيش العزاء يغير سقى جدثا وارت معانيه تربه و حياه من غادي الغمام مطير و قوله من قصيدة طويلة يمدح بها بعض الرؤساء: سئمت لفرط تنقلي البيداء و شكت لعظم ترحلي الأنضاء ما ان ارى في الدهر غير مودع خلا و توديع الخليل عناء فقدت لطول البين عيني ماءها فبكاؤها عوض الدموع دماء ابلى النوى جلدي و أوقد في الحشا نيران وجد ما لها إطفاء و قوله من قصيدة: كم ذا اواري الجوى و السقم يبديه و احبس الدمع و الاشواق تجريه شابت ذوائب آمالي و ما نجحت و ليل هجرك ما شابت نواصيه و لا هب الوجد في الأحشاء يخمده رجا الوصال و داعي الوجد يذكيه رفقا بقلب المعنى في هواك فما أبقيت بالهجر منه ما يعانيه و كيف يقوى على الهجران ذو كبد جرت لطول التنائي من ماقيه ما زال جيش النوى يغزو حشاشته حتى طواه الضنا عن عين رائيه يا من ناى و له في كل جارحة مني مقام إذا ما شط يدنيه هل أنت بالقرب بعد الياس منعطف و راجع من لذيذ العيش صافيه فقد تمادى الجوى فينا و رق لنا قاسي قلوب العدي مما نقاسيه و من شعره قوله يرثي الحسين ع بهذه القصيدة المخمسة و هي تقرب من ۱۳۰ بيتا أولها: سلبت لوعتي لذيذ رقادي و كستني ثوب الضنا و السهاد و رماني دهري بسهم العناد و غرامي ما ان له من نفاد كل يوم و ليلة في ازدياد لي حزن في كل آن جديد و عناء يشيب منه الوليد و التهاب يذوب منه الحديد قد بكى رحمة لحالي الحسود و دموع تسح سح الغوادي لست ابكي لفقد عصر الشباب و تقضي عهد الهوى و التصابي و صدود الكواعب الاتراب و تنائي الخليط و الأحباب من سليمى و زينب و سعاد قد نهاني النهى عن التشبيب و ادكار الهوى و ذكر الحبيب فتفرغت للاسى و النحيب مذ أتى زاجرا نذير المشيب معلما بالفناء حين ينادي بل بكائي لاجل خطب جليل اضرم الحزن في فؤاد الخيل و رمى بالعناء قلب البتول و اسال الدموع كل مسيل فتردى الهدى بثوب الحداد رزء من قد بكت له الفلوات و اقشعرت لموته المكرمات و هوت من بروجها النيرات و المعالي لفقده قائلات غاب و الله ملجاي و عمادي فجعة نكست رؤوس المعالي و استباحت حمى الهدى و الجلال و رمت بالقذى عيون الكمال قد أناخت بخير صحب و آل عترة المصطفى النبي الهادي يا لها فجعة و خطبا جسيما أوقعت في حشى الكليم كلوما و بقلب الأمير حزنا مقيما و أعادت جسم القسيم سقيما جفنه للاسى حليف السهاد لهف نفسي على رهين الحتوف حين امسى نهب القنا و السيوف ثاويا جسمه بأرض الطفوف و هو ذو الفضل و المقام المنيف و سليل الشفيع يوم المعاد منعوه ورود ماء الفرات و سقوه كاس الفنا و الممات بعد تقتيل اهله و الحماة و أحاطت به خيول الطغاة بمواضي الظبا و سمر الصعاد قال صاحب السلافة : و من شعره ما كتب به إلى الوالد من مكة المشرفة مادحا له و ذلك عام ۱۰۶۱ : شام برقا لاح بالابرق و هنا فصبا شوقا إلى الجزع و حنا و جرى ذكر اثيلات النقا فشكا من لاعج الوجد و انا دنف قد عاقه صرف الردى و خطوب الدهر عما يتمنى شفه الشوق إلى بان اللوى فغدا منهمل الدمع معنى أسلمته للردى ايدي الاسى عند ما أحسن بالأيام ظنا طالما أمل إلمام الكري طمعا في زورة الطيف و انى كلما جن الدجى حن إلى زمن الوصل فأبدى ما اجنا و إذا هب نسيم من ربي حاجر اهدى له سقما و حزنا يا عريبا بالحمى لولاكم ما صبا قلبي إلى ربع و مغنى كان لي صبر فاوهاه النوى بعدكم يا جيرة الحي و أفنى قاتل الله النوى كم قرحت كبدا من ألم الشوق لذاتي و ما

كدرت مورد لذاتي و ما تركت لي من جميل الصبر ركنا قطعت أفلاذ قلبي و الحشى و كستني من جليل السقم وهنا فإلى كم اشتكي جور النوى و اقاسي من هوى ليلي و لبني قد صحا قلبي من سكر الهوى بعد ما أزعجه السكر و عنى و نهاني عن هوى الغيد النهى و حباني الشيب إحسانا و حسنا و تفرغت إلى مدح فتى سنة الإفضال و المعروف سنا يجد الربح سوى نيل العلى من مراقي المجد خسرانا و غبنا سيد السادات و المولى الذي أم انعاما و إفضالا و منا لم يزل في كل حين بابه مامنا من نوب الدهر و حصنا غمرت سحب أياديه الورى نعما فهو للفظ الجود معنى نسخ الغامر من إفضاله حاتما و الفضل ذا الفضل و معنا ورث السؤدد عن آبائه مثل ما قد ورثوا بطنا فبطنا حل من أوج العلى مرتبة صار منها النسر و العيوق أدنى تهزأ الأقلام في راحته برماح الخط لما تتثنى جادنا من راحتيه سحب تمطر العسجد لا ماء و مزنا يا عماد المجد يا من لم تزل من معاليه ثمار المجد تجنى عضني الدهر بأنياب الاسى تركتني في يد الأسواء رهنا هائما في لجة الفكر و لي جسد انحله الشوق و اضنى كلما لاح لعيني بارق من نواحي الشام اضناني و عنى تتلظى كبدي شوقا إلى صبية خلفت بالشام (و أفنى) ركبت آمالنا شوقا إلى ورد انعامك و الإفضال سفنا بعد ما انحلت العيس السري و أبادت في فيافي البيد بدنا و باكنافك يا كهف الورى من تصاريف صروف الدهر لذنا و نهني مجدك العالي بما حازه بل كلما حاز تهنى و ابق يا مولى الموالي بالغا من مقامات العلى ما نتمنى و في أمل الآمل : مدحه الشيخ إبراهيم العاملي البازروي بقصيدة تقدم بترجمته أبيات منها و رثيته بقصيدة طويلة بليغة قضاء لبعض حقوقه لكنها ذهبت في بلادنا مع ما ذهب من شعري و لم يبق في خاطري منها الا هذا البيت: و بالرغم قولي قدس الله روحه و قد كنت أدعو ان يطول له البقاء و إذا كانت كلها مثل هذا البيت و هي كذلك ففي ضياعها مصلحة كبرى و ما أبعدها عن البلاغة.