أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۴۷۲

الأنماطي الكوفي اه و ربما فهم منه أن الابزاري و الأنماطي واحد و يمكن التعدد و لعله أظهر

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و صاحب الرمان لعله بائع الرمان و ياتي رزين بن حبيب الجهني أو البكري الكوفي الرماني - أي بائع الرمان و لو لا اختلاف الأب لأمكن الاتحاد و يمكن كون أحدهما نسبة إلى الجد.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. رزين الأنماطي الكوفي أو بياع الأنماط مر في رزين الابزاري أن الشيخ في رجاله عد رزين الأنماطي في أصحاب الباقر ع و قال انه مجهول و أنه عد في رجال الصادق ع رزين الابزاري الأنماطي الكوفي و صاحب منهج المقال مع نقله ذلك عن رجال الشيخ في رزين الابزاري قال في رزين الأنماطي: في رجال الشيخ في أصحاب الصادق (ع) رزين بياع الأنماط الكوفي اه فهل ذكره الشيخ مرتين ليست عندنا نسخة رجال الشيخ لنعرف الحقيقة و hadithفي التعليقة في الكافي في باب القول عند الصباح و المساء في الصحيح عن ابن أبي عمير عن الحسن بن عطية عنه عن أحدهما ع من قال اللهم اني أشهدك (إلى أن قال) و فلان ابن فلان امامي و وليي و أن أباه رسول الله ص و عليا و الحسن و الحسين و فلانا حتى ينتهي اليه أئمتي و أوليائي على ذلك أحيا و عليه أموت و عليه ابعث يوم القيامة الحديث ربما يظهر منه مضافا إلى حسن الاعتقاد كونه من الثقات من رواية ابن أبي عمير عنه الذي لا يروي الا عن ثقة.

و يقال البكري الكوفي الرماني و يقال التمار و يقال البزار بياع الأنماط في تهذيب التهذيب روى عن الأصبغ بن نباتة و الشعبي و أبي جعفر الباقر و سلمى البكرية و غيرهم و عنه الثوري و ابن المبارك و وكيع و عيسى بن يونس و عبيد الله بن موسى و أبو نعيم و غيرهم قال احمد و ابن معين ثقة. أبو حاتم صالح الحديث ليس به بأس أحب إلى من إسحاق بن جليد و له في الترمذي حديث واحد في قتل الحسين و استغربه و منهم من فرق بين رزين بياع الأنماط يروي عن الأصبغ بن نباتة و عنه عيسى بن يونس و بين رزين الجهني بياع الرمان قال ابن حجر المهذب و التوثيق المقدم هو في الجهني و هو الذي أخرج له الترمذي اما بياع الأنماط فتفرد ابن حبان بذكره في الثقات و لم يذكر فيه ابن أبي حاتم تجريحا و لا تعديلا و قال يعقوب بن سفيان في الجهني كوفي لا بأس به و ذكره ابن حبان في الثقات أيضا اه (قال المؤلف) وصف المترجم بالرماني و البزار و بياع الأنماط و يشاركه في الوصف بالرماني أي بائع الرمان رزين ابن أسيد صاحب الرمان المتقدم لكن اختلاف الأب يمنع من الاتحاد إلا أن يكون أحدهما نسبة إلى الأب و الآخر إلى الجد و يشاركه في الوصف بالبزار رزين الابزاري السابق فالاتحاد قريب لا سيما مع كون كليهما كوفيا و راميا [راويا] عن الباقر ع و في الوصف ببياع الأنماط الأنماطي أو بياع الأنماط المتقدم فالاتحاد أيضا قريب لا سيما مع كون كل منهما كوفيا راويا عن الباقر ع و مر في رزين الأنماطي عن رجال الشيخ ما يظهر منه إتحاد الأنماطي و الابزاري. و كيف كان فكلاهم [فكلامهم] هنا لا يخلو من تشويش

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع

عدهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و لا يبعد كون الأولين واحدا. رزين الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و يوشك ان يكون أحد السابقين. رزين الكوفي الأعمى في ميزان الذهبي متروك عن أبي هريرة قاله الأسدي روى عنه حبيب بن أبي ثابت ثم hadithساق له الأزدي حديثا باطلا عنه عن أبي هريرة مرفوعا من فارقني فارق الله و من فارق عليا فقد فارقني و من تولاه فقد تولاني الحديث اه و يوشك أن يكون تركه لروايته مثل هذا الحديث الذي لا موجب للجزم ببطلانه و اي مسلم يشك بان مفارقة علي مفارقة للحق الذي عليه الرسول ص و يوشك أن يكون هذا أحد السابقين.

ولد سنة ۳۷۹ و كان حيا سنة ۴۳۴ قال ابن الأثير في حوادث سنة ۳۸۷ لما توفي فخر الدولة قام بملكه بعده ولده مجد الدولة أبو طالب رستم و عمره اربع سنين أجلسه الأمراء في الملك و جعلوا أخاه شمس الدولة بهمذان و قرميسين إلى حدود العراق و كان المرجع إلى والدة أبي طالب في تدبير الملك و عن رأيها يصدرون و بين يديها في مباشرة الأعمال أبو طاهر صاحب فخر الدولة و أبو العباس الضبي الكافي. و في تجارب الأمم ص ۲۹۶-۲۹۷ لما توفي فخر الدولة سنة ۳۸۷ رتب في الامارة بعده ولده مجد الدولة و سنه إذ ذاك اربع سنين فأخذت له البيعة على الجند و أطلقت له الأموال الكثيرة حتى قيل ان الأمرا جعلهم عن حط المال من القلعة على رؤوس الرجال فحطوه بالزبل و البكر و الحبال و الوزيران يومئذ أبو العباس الضبي المتلقب بالكافي الأوحد و أبو علي بن حمولة المتقلب بأوحد الكفاة و بينهما أشد عدواة [عداوة] فبسط ابن حمولة يده في اطلاق الأموال و استمالة الرجال فمالت قلوب الجند اليه و امتنع الضبي من مثل ذلك إلا أنه معظم لمنزلته في القلوب. و حدث أن استولى قابوس بن وشمگير على