أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۴۷۱

التمييز يمكن معرفته برواية جعفر بن بشير عنه كما سمعت

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.

قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع رزيق بن الزبير الخلقاني و قال النجاشي رزيق بن الزبير الخلقاني أبو العباس و هو رزيق بن الزبير بن أبي الورقاء و الزبير يكنى أبا العوام روى عن أبي عبد الله ع ذكره ابن نوح أخبرنا أبو الحسن بن الجندي حدثنا أبو علي بن همام حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري [حدثنا ]محمد بن خالد الطيالسي حدثنا أبو العباس رزيق بن الزبير بكتابه اه. و في رجال ابن داود في نسخة مصححة رزقي بن الزبير الخلقاني بن أبي ورقاء يكنى أبا العوام ق جش ذكره ابن نوح (أقول) كذا ذكره النجاشي و الذي نقلته (ذكرته) انه رزيق بن الزبير بالمهملة المضمومة فالمعجمة المفتوحة فالياء المثناة تحت فالقاف و قد ذكره الشيخ في كتاب الرجال اه ما ذكره ابن داود بلفظ فهو قد حكى عن النجاشي انه ذكره رزقي براء فزاي فقاف فياء و وضع على الراء فتحته و على الزاي سكون مع ان الذي في رجال النجاشي رزيق و عده ابن النديم في فهرسته من مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الائمة ع ثم ان النجاشي ذكره في باب الراء و كذا ابن داود و كذلك الشيخ في رجاله كما سمعت لكنه في الفهرست ذكره مع ذلك في باب الزاي فقال زريق الخلقاني له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عن زريق اه و الظاهر انه هو هذا كما في منهج المقال. التمييز يمكن معرفته برواية محمد بن خالد الطيالسي و القاسم بن إسماعيل عنه و عن جامع الرواة أنه نقل رواية احمد بن محمد بن خالد عن أبيه عنه

قال النجاشي كوفي ثقة له كتاب رواه إبراهيم بن سليمان عنه و في الخلاصة رزيق بن مرزوق كوفي ثقة اه هكذا في باب الراء من الخلاصة و كتاب النجاشي و لكن الشيخ في الفهرست ذكره في باب الزاي فقال زريق بن مرزوق له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن إبراهيم بن سلمان عنه و تبعه ابن داود فذكره في باب الزاي فقال زريق بن مرزوق ذكره الشيخ في الفهرست و قال الكشي كوفي ثقة و بعض أصحابنا التبس عليهم حاله فتوهم انه رزيق بتقديم المهملة و أثبته في باب الراء و هو وهم و قد ذكره الشيخ أبو جعفر في الفهرست في باب الزاي اه و إبدال النجاشي بالكشي عادة جرى عليها ابن داود و الله اعلم سببها [بسببها] و لكن النجاشي ذكره في باب الراء لا الزاي إلا أن الشهيد الثاني قال ان النجاشي ذكره في باب الراء لا الزاي ناسبا إلى السيد جمال الدين محمد بن طاوس انه نقله عن النجاشي و الصواب ان النجاشي ذكره في باب الراء لا الزاي و أراد ابن داود ببعض أصحابنا العلامة في الخلاصة و العلامة إنما تتبع النجاشي و المعروف انه اضبط من الشيخ في هذه الأمور فنسبه ابن داود العلامة إلى أنه التبس عليه حاله في غير محلها. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي: باب رزيق المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن مرزوق الثقة برواية إبراهيم بن سليمان عنه و انه ابن الزبير بإمكان رواية محمد بن خالد الطيالسي عنه لأنه ممن أخبر بكتابه و روايته هو عن أبي عبد الله ع. و زاد الكاظمي و برواية القاسم بن إسماعيل عنه على تقدير اتحاد رزيق مع زريق بتقديم الزاي و هو الظاهر.

قتل حوالي سنة ۵۵۷ (رزيك) براء مضمومة و زاي مشددة لا مكسورة كان أبوه وزير العاضد الخليفة الفاطمي بمصر آخر الخلفاء بها قال ابن الأثير لما ضرب أبوه و[ ] طلائع الملقب بالملك الصالح سنة ۵۵۶ أوصى بالوزارة لابنه رزيك و لقب العادل فانتقل الأمر اليه بعد وفاة أبيه قال و كان الصالح إماميا لم يكن على مذهب العلويين المصريين و في النجوم الزاهرة أقام رزيك في الوزارة سنة و كسرا فما رأى الناس أحسن من أيامه و سامح الناس بما عليهم من الأموال البواقي الثابتة في الدواوين و لم يسبق إلى ذلك و كان أبوه طلائع قد ولى شاور قوص ثم ندم و دام رزيك في الوزارة حتى قيل له اصرف شاور من قوص يتم لك الأمر فأشار عليه سيف الدين حسين ابن أخي طلائع بابقائه فقال رزيك ما لي طمع فيما اخذه منه و لكن أريده يطأ بساطي فقيل له ما يدخل عليك ابدا فما قبل و أرسل واليا إلى قوص يقال له ابن الرفعة فخرج شاور الواحات و رأى رزيك مناما فاحضر رجلا يقال له ابن الايتاخي حاذقا في التعبير فقال له رأيت كان القمر قد أحاط به حنش و كأنني رواس في حانوت فغالطه المعبر في التفسير فلما خرج قال له سيف الدين حسين ابن عم رزيك ما اعجبني كلامك و لا بد أن تصدقني فقال القمر عندنا هو الوزير كما أن الشمس خليفة و الحش المستدير عليه هو جيش مصحف و كونه رواسا اقلبها تجدها شاور مصحفا أيضا فقال له حسين اكتم هذا و اهتم حسين في امره و وطا له التوجه إلى المدينة النبوية و كان أحسن إلى المقيمين بها و حمل إليها مالا أودعه عند من يثق به و صار أمر شاور يقوى حتى قرب من القاهرة و صاح الصائح في بني رزيك و كانوا أكثر من ثلاثة آلاف فارس فأول من نجا بنفسه حسين فلما بلغ رزيك توجه حسين خاف و أخذ أمواله و خرج إلى اطفيج فقبض عليه مقدمها و على من معه و سلمهم إلى شاور ثم قتله شاور اه اما تعبير هذا المعبر القمر بالوزير فصحيح و أما تعبير الحنش فله وجه و ان كان الأولى تعبيره بالعدو أما تعبير الرواس بشاور فبعيد فإنه رأى بنفسه رواسا و لا علاقة لذلك بشاور و الأولى تعبيره بأنه يصير ذليلا و تذهب منه الوزارة و لكن هذا التعبير يدل على حذق المعبر و لعل الصواب في حانوت رواس. رزين الابزاري (رزين) بفتح الراء و كسر الزاي قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زين [رزين] الابزاري و زين [رزين] الأنماطي مجهولان و في رجال الصادق ع رزين الابزاري