بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع داود بن زربي الكوفي و في أصحاب الكاظم ع داود بن زربي روى عن أبي عبد الله (ع) و في رجال الكشي (ما روي في داود بن زربي) و كان أخص الناس بالرشد
hadithحمدويه و إبراهيم قالا حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي حدثني أحمد بن سليمان حدثني داود الرقي قال دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له جعلت فداك كم عدة الطهارة فقال ما أوجبه الله و أضاف إليها رسول الله ص واحدة لضعف الناس و من توضأ ثلاثا فلا صلاة له فبينا أنا معه في ذا حتى جاء داود بن زربي و أخذ زاوية من البيت فسأله عما سالته في عدة الطهارة فقال له ثلاثا ثلاثا من نقص عنه فلا صلاة له فارتعدت فرائصي و كاد أن يدخلني الشيطان فأبصر أبو عبد الله إلي و قد تغير لوني فقال أسكن يا داود هذا هو الكفر ( ۱ ) أو ضرب الأعناق فخرجنا من عنده و كان ابن زربي إلى جوار بستان أبي جعفر المنصور و كان قد القي إلى أبي جعفر أمر داود بن زربي و أنه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمد فقال أبو جعفر المنصور اني مطلع إلى طهارته فان هو توضأ وضوء جعفر بن محمد فاني لأعرف طهارته حققت عليه القول و قتلته فاطلع و داود يتهيأ للصلاة من حيث لا يراه فأسبغ داود بن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا كما أمره أبو عبد الله ع فما تم وضوؤه حتى بعث أبو جعفر المنصور فدعاه قال داود فلما أن دخلت عليه رحب بي و قال يا داود قيل فيك شيء باطل و ما أنت كذلك قد أطلعت على طهارتك و ليس طهارتك طهارة الرافضة فاجعلني في حل و أمر له بمائة ألف درهم فقال داود الرقي التقيت أنا و داود بن زربي عند أبي عبد الله ع فقال له داود بن زربي جعلني الله فداك حقنت دماءنا في دار الدنيا و نرجو أن ندخل بيمنك و بركتك الجنة فقال أبو عبد الله (ع) فعل الله ذلك بك و بإخوانك من جميع المؤمنين فقال أبو عبد الله لداود بن زربي حدث داود الرقي بما مر عليكم حتى تسكن روعته فحدثته بالأمر كله فقال أبو عبد الله لهذا أفتيته لأنه كان أشرف على القتل من يد هذا العدو ثم قال يا داود بن زربي: توضأ مثنى مثنى و لا تزدن عليه و إنك إن زدت عليه فلا صلاة لك. حمدويه حدثنا الحسن بن موسى حدثني أحمد بن محمد عن بعض أصحابه عن علي بن عقبة أو غيره عن الضحاك بن الأشعث قال أخبرني داود بن زربي قال حملت إلى أبي الحسن موسى ع مالا فاخذ بعضه و ترك بعضه فقلت لم لا تأخذ الباقي قال إن صاحب هذا الأمر يطلبه منك فلما مضى بعث إلي أبو الحسن الرضا أخذه [فأخذه] مني. و في الخلاصة أورد الكشي ما يشهد بسلامة عقيدته و قال النجاشي أنه ثقة ذكره ابن عقدة.
و عن حاشية الخلاصة للشهيد الثاني في الطريق ضعف و جهالة و التوثيق راجع إلى ابن عقدة فأعلى درجاته المدح خاصة اه و في رجال ابن داود كان معتقدا في أبي عبد الله ع أهمله الشيخ و وثقه النجاشي (أقول) ما حكياه عن النجاشي من توثيقه لا وجود له في كتاب النجاشي و قد أشغل ذلك بال العلماء لصدوره من رجل عظيم و لو صدر من غيره لم يابه به أحد و لقالوا من أول وهلة أنه اشتباه و خطا و لكن صدوره من مثل العلامة أوجب اعتناء العلماء بالفحص عنه و تحقيق حاله ففي منهج المقال لم أجد التوثيق الذي نقل في الخلاصة و في كتاب ابن طاوس نقلا عن النجاشي كما في الخلاصة اه و في النقد نقل العلامة و ابن داود توثيقه عن النجاشي و لم أجد توثيقه في اربع نسخ من النجاشي عندي و عن والد المجلسي كان التوثيق كان في نسختي العلامة و ابن داود و ليس في النسخ التي عندنا و عن الحاوي انه لم يجده في نسختين عنده لا في بابه و لا في غيره و بالجملة اتفقت كلمة الجميع عدى العلامة و ابن داود على عدم وجوده في كتاب النجاشي و في التعليقة الأظهر انه كان في نسخة ابن طاوس أو كان غفلة منه أو كان في كتابه شيء مغشوش فتوهماه ثقة لان نسخته على ما نقل كانت مغشوشة و العلامة في الخلاصة شديد الاتباع له لزيادة اعتقاده به و لعل هذا هو الأظهر لكن رواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته اه اما قول الشهيد الثاني ان التوثيق راجع إلي ابن عقدة فلست أدري كيف رجع التوثيق إلى ابن عقدة فالعبارة صريحة في انه من النجاشي و ان أراد ان النجاشي اخده [اخذه ]من ابن عقدة فمع فرض صحته فتوثيق ابن عقدة لا يقصر عن غيره.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف داود أنه ابن زربي الذي نقل توثيقه عن ابن عقدة برواية علي بن خالد العاقولي و رواية ابن أبي عمير عنه و عن جامع الرواة أنه زاد نقل رواية يونس بن عبد الرحمن و الضحاك بن الأشعث عنه و عن جامع الرواة أيضا إن في أواسط كتاب المكاسب من التهذيب رواية عن الحسين بن سعيد عن داود بن رزين و استظهر كونه داود بن زربي لعدم وجود داود بن رزين في كتب الرجال
داود بن أبي زيد زنكان أو زنكار أبو سليمان النيشابوري
الموجود في رجال الشيخ زنكان بالنون أخيرا و الموجود في الخلاصة زنكار و ضبطه بالزاي و النون و الكاف و الألف و الراء. و في رجال ابن داود زنكان بالزاي و النون المفتوحتين و اشتبه اسم أبي زيد على بعض أصحابنا فأثبته زنكار بالراء و هو غلط و في حاشية الخلاصة للشهيد الثاني ذكر الشيخ زنكان بالنون أخيرا و هو الذي صححه ابن داود و نسب ما ذكره المصنف إلى الغلط.
في الفهرست داود بن أبي زيد من نيشابور ثقة صادق اللهجة من أهل الدين و كان من أصحاب علي بن محمد ع له كتب ذكرها ابن النديم و ذكره الكشي في كتابه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع داود بن أبي زيد اسمه زنكان. يكنى أبا سليمان نيشابوري في النجارين في سكة طرخان في دار سختويه صادق اللهجة و في رجال العسكري داود بن أبي زيد النيشابوري ثقة اه و لم أجد له ذكرا في رجال الكشي و لعله زاغ عنه النظر. و في الخلاصة داود بن أبي زيد اسمه زنكار (و مر أن الصواب زنكان) يكنى أبا سليمان نيشابوري من النجارين في سكة طرخان في دار سختويه صادق اللهجة و قال البرقي داود بن نيورد (بيورد) و يكنى بأبي سليمان و نزل نيسابور في النجارين عند سكة طرخان في دار سختويه معروف بصدق اللهجة و الظاهر أنهما واحد قال الشيخ الطوسي أنه من أصحاب أبي الحسن الثالث علي بن محمد و من أصحاب أبي محمد الحسن ع اه.
و في فهرست ابن النديم أبو سليمان داود بن بو زيد من أهل نيسابور و ينزل بها في النجارين عند سكة طرخان في سكة سختويه من رواة الشيعة المعروفين بصدق اللهجة و من أصحاب علي بن محمد بن علي رضي الله
( ۱ ) أراد بالكفر مخالفة ما جاء عن الرسول ص. - المؤلف -