أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۳۷۲

عنهم و له من الكتب كتاب الهدى اه و يظهر أن بو زيد مخفف أبو زيد بحذف الهمزة كما هو الجاري على السنة العامة اليوم و إن ذلك كان متعارفا في السابق كما هو متعارف اليوم و ان الشيخ قال ابن أبي زيد جريا على القاعدة الأصلية و ان الذي في الخلاصة عن البرقي بن نيورد أو بيورد تحريف بو زيد و لعله من النساخ و لعل الشيخ أخذ ما ذكره في حقه من ابن النديم فان فهرسته كان عنده و نقل عنه في عدة مواضع بل بعض المؤلفات لم يعرفها الشيخ الا منه حيث اقتصر على نقلها عنه و لم يكن فهرسته عند المتأخرين و لا عرفوا ابن النديم من هو و لذلك قالوا يظهر من قول الشيخ عن بعض المؤلفات ذكره ابن النديم ان لابن النديم نباهة هذا غاية ما عرفوه من أحواله ثم عرف فهرسته في هذا العصر بسبب طبعه مرتين أولاهما في ألمانيا و الثانية في مصر و عرف هو بترجمته في معجم الأدباء و لو لا المطابع لبقي فهرسته و ترجمته كنزا مدفونا ثم ان الشيخ يقول له كتب ذكرها ابن النديم مع ان ابن النديم انما قال له من الكتب كتاب الهدى و داود بن بو زيد للصدوق في الفقيه طريق إليه. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف برواية علي بن مهزيار عنه و وروده في طبقة رجال الهادي و العسكري لأنه معدود من رجالهما مع شرط عدم المشاركة في ذلك.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال روى عنه و عن أبي عبد الله ع و عن بعض النسخ ابن أبي زيد و عن المجلسي عده ممدوحا لأن للصدوق طريقا إليه. التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن عيسى بن عبيد عن داود بن زيد و عن اللاهيجي انه نقل رواية أبي بكر الحضرمي عنه.

أورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات و لا نعلم من حاله شيئا سوى هذا:يا ابن النبي زارك زورلم يكن ملحفا و لا سالاذاك خير الأنام أبا و أماو الذي يمنح الندى السؤالاو إذا مر عابرا بسبيلجمع الفاضلين و العقالابهت الناس ينظرون إليهمثلما ترقب العيون الهلالا

قال النجاشي: داود بن سرحان كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع ذكره ابن نوح روى عنه هذا الكتاب ( ۱ ) جماعة من أصحابنا رحمهم الله. أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد الشريف الصالح حدثنا عبيد الله بن نهيك معلمي بمكة حدثنا علي بن الحسن الطاطري عن محمد بن أبي حمزة عن داود. و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع داود بن سرحان العطار مولى كوفي و في الفهرست داود بن سرحان له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الحسن بن متيل عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن أحمد بن محمد بن أبي نصر و ابن أبي نجران عن داود بن سرحان و رواه حميد بن زياد عن ابن نهيك عن داود بن سرحان اه. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف داود بن سرحان الثقة برواية محمد بن أبي حمزة و ابن نهيك و ابن أبي نصر عنه و زاد الكاظمي رواية عبد الرحمن بن أبي نجران و الوشاء عنه و عن مشرق الشمسين و المنتقى التصريح برواية جعفر بن بشير و أحمد بن محمد بن عيسى عنه و عن جامع الرواة أنه زاد نقل رواية محمد بن سنان و الحسن بن علي بن فضال و جعفر بن سماعة عنه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و مر داود الأبزاري من أصحاب الصادق ع و إن الاتحاد محتمل.

عد المفيد في الإرشاد في جملة من روى النص على الرضا ع بالإمامة من خاصته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته داود بن سليمان غير منسوب ثم hadithروى بسنده عن أبي علي الخزار عن داود بن سليمان قلت لأبي إبراهيم ع إني أخاف أن يحدث حدث و لا ألقاك فاخبرني من الامام بعدك فقال ابني فلان يعني أبا الحسن ع. ثم روى المفيد في الإرشاد بعد هذه رواية عن نصر بن قابوس قلت لأبي إبراهيم ع اني سالت أباك إلخ و صاحب منهج المقال ذكر صدر الرواية الأولى إلى قوله قلت لأبي إبراهيم و ترك باقيها ثم أكملها في الرواية الثانية من قوله إني سالت أباك سهوا و سبق نظر و صاحب التعليقة نسب هذا السهو إلى المفيد لانه لم يراجع الإرشاد. ثم ان توثيقات الإرشاد متأمل فيها عند العلماء على جلالة قدر المفيد و المترجم لم يعلم من هو و ريما [ربما] يكون القزويني الآتي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.

قال النجاشي ذكره ابن نوح في رجاله له كتاب عن الرضا ع أخبرني محمد بن جعفر النحوي حدثنا الحسين بن محمد الفرزدق القطعي حدثنا أبو حمزة بن سليمان قال نزل ( ۲ ) أخي داود بن سليمان و ذكر النسخة و في التعليقة ربما يظهر من عبارة الجنابذي كونه ليس منا و تأتي في عبد الله بن العباس القزويني و من روايته عن الرضا عن آبائه عن الرسول ص و عبارة الجنابذي المشار إليها هي قوله عند ذكر الرضا ع يروي عنه عبد السلام بن صالح الهروي و سليمان بن داود و عبد الله بن عباس القزويني و ما ذكره لا ظهور فيه و المذكور في عبارة الجنابذي التي نقلها سليمان بن داود لا داود بن سليمان. ( ۱ ) هذا يدل على سقط في العبارة و أصلها له كتاب روى عنه هذا الكتاب. ( ۲ ) هكذا في جميع النسخ و معناه غير ظاهر و لعل فيه تحريفا و أصله تزك أو نحو ذلك.