داود بن زربي أبو سليمان الخندقي البندار

داود بن زربي أبو سليمان الخندقي البندار (زربي) في الخلاصة بالزاي المضمومة و الراء الساكنة و ألباء الموحدة و في رجال ابن داود رأيت بخط الشيخ أبي جعفر بكسر الزاي فالراء و قيل بالعكس (و الخندقي ) في الخلاصة بالخاء المعجمة و النون و الدال المهملة و القاف و قال ابن داود الخندفي منسوب إلى خندف و هي امرأة الياس بن مضر بن نزار نسب ولد الياس إليها اه فجعله بالفاء لا بالقاف. أقوال العلماء فيه قال المفيد في الإرشاد في باب النص على الرضا ع ممن روى النص عليه بالإمامة من أبيه من خاصته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته ثم ذكر جماعة منهم داود بن زربي لكن أهل النقد و التحقيق لم يعتدوا بتوثيقات المفيد في الإرشاد على جلالته و قال النجاشي داود بن زربي أبي سليمان الخندقي البندار روى عن أبي عبد الله ع ذكره ابن عقدة له كتاب أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا عبيد الله بن أحمد حدثنا علي بن محمد بن رباح و حميد بن زياد قالا حدثنا عوانة بن الحسين أبو الحسين حدثنا علي بن خالد العاقولي عن داود بن زربي بكتابه و في الفهرست داود بن زربي له أصل رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن

بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع داود بن زربي الكوفي و في أصحاب الكاظم ع داود بن زربي روى عن أبي عبد الله (ع) و في رجال الكشي (ما روي في داود بن زربي ) و كان أخص الناس بالرشد حمدويه و إبراهيم قالا حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي حدثني أحمد بن سليمان حدثني داود الرقي قال دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له جعلت فداك كم عدة الطهارة فقال ما أوجبه الله و أضاف إليها رسول الله ص واحدة لضعف الناس و من توضأ ثلاثا فلا صلاة له فبينا أنا معه في ذا حتى جاء داود بن زربي و أخذ زاوية من البيت فسأله عما سالته في عدة الطهارة فقال له ثلاثا ثلاثا من نقص عنه فلا صلاة له فارتعدت فرائصي و كاد أن يدخلني الشيطان فأبصر أبو عبد الله إلي و قد تغير لوني فقال أسكن يا داود هذا هو الكفر ( ۱ ) أو ضرب الأعناق فخرجنا من عنده و كان ابن زربي إلى جوار بستان أبي جعفر المنصور و كان قد القي إلى أبي جعفر أمر داود بن زربي و أنه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمد فقال أبو جعفر المنصور اني مطلع إلى طهارته فان هو توضأ وضوء جعفر بن محمد فاني لأعرف طهارته حققت عليه القول و قتلته فاطلع و داود يتهيأ للصلاة من حيث لا يراه فأسبغ داود بن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا كما أمره أبو عبد الله ع فما تم وضوؤه حتى بعث أبو جعفر المنصور فدعاه قال داود فلما أن دخلت عليه رحب بي و قال يا داود قيل فيك شيء باطل و ما أنت كذلك قد أطلعت على طهارتك و ليس طهارتك طهارة الرافضة فاجعلني في حل و أمر له بمائة ألف درهم فقال داود الرقي التقيت أنا و داود بن زربي عند أبي عبد الله ع فقال له داود بن زربي جعلني الله فداك حقنت دماءنا في دار الدنيا و نرجو أن ندخل بيمنك و بركتك الجنة فقال أبو عبد الله (ع) فعل الله ذلك بك و بإخوانك من جميع المؤمنين فقال أبو عبد الله لداود بن زربي حدث داود الرقي بما مر عليكم حتى تسكن روعته فحدثته بالأمر كله فقال أبو عبد الله لهذا أفتيته لأنه كان أشرف على القتل من يد هذا العدو ثم قال يا داود بن زربي : توضأ مثنى مثنى و لا تزدن عليه و إنك إن زدت عليه فلا صلاة لك. حمدويه حدثنا الحسن بن موسى حدثني أحمد بن محمد عن بعض أصحابه عن علي بن عقبة أو غيره عن الضحاك بن الأشعث قال أخبرني داود بن زربي قال حملت إلى أبي الحسن موسى ع مالا فاخذ بعضه و ترك بعضه فقلت لم لا تأخذ الباقي قال إن صاحب هذا الأمر يطلبه منك فلما مضى بعث إلي أبو الحسن الرضا أخذه [فأخذه] مني. و في الخلاصة أورد الكشي ما يشهد بسلامة عقيدته و قال النجاشي أنه ثقة ذكره ابن عقدة . و عن حاشية الخلاصة للشهيد الثاني في الطريق ضعف و جهالة و التوثيق راجع إلى ابن عقدة فأعلى درجاته المدح خاصة اه و في رجال ابن داود كان معتقدا في أبي عبد الله ع أهمله الشيخ و وثقه النجاشي (أقول) ما حكياه عن النجاشي من توثيقه لا وجود له في كتاب النجاشي و قد أشغل ذلك بال العلماء لصدوره من رجل عظيم و لو صدر من غيره لم يابه به أحد و لقالوا من أول وهلة أنه اشتباه و خطا و لكن صدوره من مثل العلامة أوجب اعتناء العلماء بالفحص عنه و تحقيق حاله ففي منهج المقال لم أجد التوثيق الذي نقل في الخلاصة و في كتاب ابن طاوس نقلا عن النجاشي كما في الخلاصة اه و في النقد نقل العلامة و ابن داود توثيقه عن النجاشي و لم أجد توثيقه في اربع نسخ من النجاشي عندي و عن والد المجلسي كان التوثيق كان في نسختي العلامة و ابن داود و ليس في النسخ التي عندنا و عن الحاوي انه لم يجده في نسختين عنده لا في بابه و لا في غيره و بالجملة اتفقت كلمة الجميع عدى العلامة و ابن داود على عدم وجوده في كتاب النجاشي و في التعليقة الأظهر انه كان في نسخة ابن طاوس أو كان غفلة منه أو كان في كتابه شيء مغشوش فتوهماه ثقة لان نسخته على ما نقل كانت مغشوشة و العلامة في الخلاصة شديد الاتباع له لزيادة اعتقاده به و لعل هذا هو الأظهر لكن رواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته اه اما قول الشهيد الثاني ان التوثيق راجع إلي ابن عقدة فلست أدري كيف رجع التوثيق إلى ابن عقدة فالعبارة صريحة في انه من النجاشي و ان أراد ان النجاشي اخده [اخذه ] من ابن عقدة فمع فرض صحته فتوثيق ابن عقدة لا يقصر عن غيره. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف داود أنه ابن زربي الذي نقل توثيقه عن ابن عقدة برواية علي بن خالد العاقولي و رواية ابن أبي عمير عنه و عن جامع الرواة أنه زاد نقل رواية يونس بن عبد الرحمن و الضحاك بن الأشعث عنه و عن جامع الرواة أيضا إن في أواسط كتاب المكاسب من التهذيب رواية عن الحسين بن سعيد عن داود بن رزين و استظهر كونه داود بن زربي لعدم وجود داود بن رزين في كتب الرجال