أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۳۵۹

(و قنوني) في الاغاني بالفتح و نونين من اودية السراة في أوائل ارض اليمن من جهة مكة قرب حلى و بالقرب منها قرية يقال لها يبت و لذلك قال كثير يرثي خندقا:بوجه أخي بني أسد قنونيإلى يبت إلى برك الغمادو في الاغاني اخبرني احمد بن عبد العزيز حدثنا عمر بن شبه ان كثيرا لما انتمى إلى قريش أنكر ذلك الطفيل بن عامر بن وائلة و حلف ليضربنه بالسيف أو ليطعننه فكلمه فيه خندق الاسدي و كان صديقا له و لكثير (يجمعهم التشيع) فوهبه له و اجتمعا بمكة فجلسا مع ابن الحنفية فقال طفيل لو لا خندق لوفيت لك بيميني فقال يرثيه و عنه كان أخذ مقالته (في التشيع):و نال رجالا نفعه و هو منهمبعيد كعبوق الثريا المعلقو ذكر باقي الأبيات اه فأراد ان نفع خندق قد ناله حيث شفع فيه عند طفيل مع انه بعيد منه في النسب و في الاغاني عن اليزيدي عن محمد بن حبيب أنه لما قتل خندق الاسدي بعرفة رثاه كثير فقال:شجا اظعان غاضرة الغواديبغير مشورة عرضا فؤاديأغاضر لو شهدت غداة بنتمحنو العائدات على وساديو عن بخلاء تدمع في بياضإذا دمعت و تنظر في سوادو عن متكارس في العقص جزلاثيث النبت ذي غدر جعادو غاضرة الغداة و ان نايناو أصبح دونها قفر البلادأحب ظعينة و بنات نفسيإليها لو بللن بها صواديو من دون الذي املث وداو لو طالبتها خرط القتادو قال الناصحون تحل ( ۱ ) منهاببذل قبل شيمتها الجمادفقد وعدتك لو أقبلت ودافلج بك التدلل في تعادفاسررت الندامة يوم نادىبرد جمال غاضرة المناديتمادى البعد دونهم فأمستدموع العين لج بها التماديلقد منع الرقاد فبت ليليتجافيني الهموم عن الوسادعداني ان أزورك غير بغضمقامك بين مصفحة شدادو اني قائل ان لم أزرهسقت ديم السواري و الغواديمحل (بوجه) أخي بني أسد قنونيإلى بيت إلى برك الغمادمقيم بالمجازة من قنونيو أهلك بالاجيفر فالثمادفلا تبعد فكل فتى سياتيعليه الموت يطرق أو يغاديو كل ذخيرة لا بد يوماو لو بقيت تصير إلى نفاديعز علي ان نغدو جميعاو تصبح ثاويا رهنا بوادفلو فوديت من حدث المناياوقيتك بالطريف و بالتلادلقد أسمعت لو ناديت حياو لكن لا حياة لمن تناديو البيت الأخير من معجم البلدان و في الاغاني أيضا بسنده ان كثيرا كان ينسب بعزة فغضب لذلك بنو جدي فقعد له فتية منهم ليلا فأوثقوه و أدخلوه جيفة حمار و أوثقوا بطن الحمار فاجتاز به خندق الاسدي فأخرجه و ألحقه ببلاده و روى صاحب الاغاني ما يدل على انه كان كيسانيا فروى بسنده عن أبي عبيدة قال خندق الاسدي هو الذي أدخل كثيرا في مذهب الخشبية (و الخشبية) كما مر عند ذكرهم هم الذين جاءوا من العراق إلى مكة لتخليص بني هاشم لما أراد ابن الزبير إحراقهم ان لم يبايعوا و بأيديهم الخشب تحرجا من إشهار السلاح في الحرم فسموا بذلك و من الغريب ما رواه بعض المعاصرين في بعض المجلات عن السيد محمد الهندي النجفي العالم الشهير ان للمترجم كتاب التنصيص على علي بالخلافة و ان فيه الحديث الذي روى مثله الطبري في التاريخ و التفسير لما انزل عليه ayah ۲۶:۲۱۴وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ‌ و الشأن في انه كيف وصل هذا الكتاب إلى هذا العصر و لم يطلع عليه الا رجل واحد لا من المتقدمين و لا من المتأخرين فلم يذكر أصحاب الفهارس و لا أصحاب المكتبات في الشرق و الغرب و لا ذكره المعاصر المتتبع في ذريعته و عصر خندق لم يكن بالعصر الذي توجه الناس إلى التأليف فالظاهر انه وقع اشتباه في هذه الرواية من الراوي أو المروي عنه و الله اعلم.

أبو عبد الله و يقال أبو صالح. توفي بالمدينة سنة ۴۰ في قول الأكثر و عن المرزباني و ابن قانع سنة ۴۲ و عمره ۷۴ سنة في قول جماعة و عن يحيى بن أبي بكر۷۱ و في الاستيعاب۹۴ و عن تهذيب الأسماء عمره ۹۴ مائة الا ست سنين قاله ابن منده و أبو نعيم الاصبهاني و ابن عبد البر اه. (خوات) في الخلاصة بتشديد الواو آخره مثناة فوقانين (جبير) بضم الجيم (البرك) في أسد الغابة بضم ألباء الموحدة و فتح الراء قاله محمد بن نقطة. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع و قال بدري اه و هو من الصحابة مذكور في الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة و بعضهم جعله بدريا و بعضهم قال انه خرج إلى بدر فأصابه في ساقه حجر فرد من الصفراء و ضرب له بسهمه و اجره و بذلك يجمع بين القولين في انه بدري أم لا و في الاصابة عن الواقدي و غيره انه شهد أحدا و المشاهد بعدها و في الاستيعاب كان أحد فرسان رسول الله ص و هو راوي حديث hadith ما أسكر كثيره فقليله حرام و صلاة الخوف اه. و في أسد الغابة هو صاحب ذات النحيين و تضرب العرب المثل بها فتقول أشغل من ذات النحيين اه. و في مجالس المؤمنين هو من الرواة عن أمير المؤمنين ع. و في تهذيب التهذيب ذكره عبد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي رضي الله عنه من أهل بدر و قال العسكري شهد أحدا و ما بعدها و كف بصره روى عن النبي ص أحاديث و عنه ابنه صالح و عبد الرحمن بن أبي ليلى و بسر بن سعيد و غيرهم اه. و من الغريب عدم إشارة الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة إلى شهود صفين مع علي ع مع ذكر صاحب الاصابة ذلك في تهذيب التهذيب و hadithروى الصدوق في الفقيه عن أبي بصير عن أحدهما ع في قول الله عز و جل ayah ۲:۱۸۷كُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ قال نزلت في خوات بن جبير الأنصاري و كان مع النبي ص في الخندق و هو صائم و امسى على تلك الحال و كانوا قبل ان تنزل هذه الآية إذا نام أحدهم حرم عليه الطعام فجاء خوات إلى اهله حين امسى فقال هل عندكم طعام فقالوا لا تنم حتى نصنع لك طعاما فاتكى ( ۱ ) في الاغاني تحل أصب يقال ما حليت من فلان بشيء و لا تحليت منه بشيء و منه حلوان الكاهن و الراقي و ما أشبه ذلك اه. و في كلام أمير المؤمنين علي ع لم يتحل من الدنيا بطائل - المؤلف -