أبو بدر خندق بن بدر أو ابن مرة الاسدي

أبو بدر خندق بن بدر أو ابن مرة الاسدي استشهد سنة ۱۰۰ كما ذكره بعض المعاصرين في بعض المجلات و لم أره لغيره. خندق بالقاف في جميع المواضع و يدل عليه شعر كثير الآتي. و في الاغاني عن علي بن محمد النوفلي خندق بن مرة . و غيره يقول خندق بن بدر اه و في شعر كثير الآتي ما يدل على أنه من أولاد مرة و كناه أبا بدر . في الاغاني بسنده عن جماعة: كان خندق صديقا لكثير و كانا يقولان بالرجعة فاجتمعا بالموسم فتذاكرا التشيع فقال خندق لو وجدت من يضمن لي عيالي بعدي لوقفت بالموسم فذكرت فضل آل محمد ص و ظلم الناس لهم و غصبهم إياهم على حقهم و دعوت إليهم فضمن كثير عياله فقام ففعل ذلك و قال أيها الناس انكم على غير حق قد تركتم أهل بيت نبيكم و الحق لهم و هم الائمة فوثب عليه الناس فضربوه و رموه حتى قتلوه و دفن بقنوني قال بعض المعاصرين في بعض المجلات قتل سنة ۱۰۰ فترحم الباقر عليه و ساءه مقتله اه فقال كثير يرثيه: أ صادرة حجاج كعب و مالك على كل عجلى ضامر البطن محنق ( ۱ ) بمرثية فيها ثناء محبر لازهر من أولاد مرة معرق كان أخاه في النوائب ملجئا إلى علم من ركن قدس المنطق ينال رجال نفعه و هو منهم بعيد كعيوق الثريا المعلق تقول ابنة الضمري مالك شاحبا و لونك مصفر و ان لم تخلق فقلت لها لا تعجبي من يمت له أخ كأبي بدر و جدك يشفق و امر يهم للناس غب نتاجه كفيت و كرب بالدواهي مطرق كشفت أبا بدر إذا القوم أحجموا و عضت ملاقي أمرهم بالمخنق و خصم أبا بدر ألد ألقمته على مثل طعم الحنظل المتفلق جزى الله خيرا خندقا من مكافئ و صاحب صدق ذي حفاظ و مصدق اقام قناة الود بيني و بينه و فارقني عن شيمة لم ترنق حلفت على ان قد اجنتك حفرة ببطن قنوني لو نعيش فنلتقي لا لفيتني للود بعدك راعيا على عهدنا إذ نحن لم نتفرق إذا ما غدا يهتز للمجد و الندى أشم كغصن البانة المتورق و اني لجاز بالذي كان بيننا بني أسد رهط ابن مرة خندق

(و قنوني ) في الاغاني بالفتح و نونين من اودية السراة في أوائل ارض اليمن من جهة مكة قرب حلى و بالقرب منها قرية يقال لها يبت و لذلك قال كثير يرثي خندقا : بوجه أخي بني أسد قنوني إلى يبت إلى برك الغماد و في الاغاني اخبرني احمد بن عبد العزيز حدثنا عمر بن شبه ان كثيرا لما انتمى إلى قريش أنكر ذلك الطفيل بن عامر بن وائلة و حلف ليضربنه بالسيف أو ليطعننه فكلمه فيه خندق الاسدي و كان صديقا له و لكثير (يجمعهم التشيع ) فوهبه له و اجتمعا بمكة فجلسا مع ابن الحنفية فقال طفيل لو لا خندق لوفيت لك بيميني فقال يرثيه و عنه كان أخذ مقالته (في التشيع ): و نال رجالا نفعه و هو منهم بعيد كعبوق الثريا المعلق و ذكر باقي الأبيات اه فأراد ان نفع خندق قد ناله حيث شفع فيه عند طفيل مع انه بعيد منه في النسب و في الاغاني عن اليزيدي عن محمد بن حبيب أنه لما قتل خندق الاسدي بعرفة رثاه كثير فقال: شجا اظعان غاضرة الغوادي بغير مشورة عرضا فؤادي أغاضر لو شهدت غداة بنتم حنو العائدات على وسادي و عن بخلاء تدمع في بياض إذا دمعت و تنظر في سواد و عن متكارس في العقص جزل اثيث النبت ذي غدر جعاد و غاضرة الغداة و ان ناينا و أصبح دونها قفر البلاد أحب ظعينة و بنات نفسي إليها لو بللن بها صوادي و من دون الذي املث ودا و لو طالبتها خرط القتاد و قال الناصحون تحل ( ۱ ) منها ببذل قبل شيمتها الجماد فقد وعدتك لو أقبلت ودا فلج بك التدلل في تعاد فاسررت الندامة يوم نادى برد جمال غاضرة المنادي تمادى البعد دونهم فأمست دموع العين لج بها التمادي لقد منع الرقاد فبت ليلي تجافيني الهموم عن الوساد عداني ان أزورك غير بغض مقامك بين مصفحة شداد و اني قائل ان لم أزره سقت ديم السواري و الغوادي محل (بوجه) أخي بني أسد قنوني إلى بيت إلى برك الغماد مقيم بالمجازة من قنوني و أهلك بالاجيفر فالثماد فلا تبعد فكل فتى سياتي عليه الموت يطرق أو يغادي و كل ذخيرة لا بد يوما و لو بقيت تصير إلى نفاد يعز علي ان نغدو جميعا و تصبح ثاويا رهنا بواد فلو فوديت من حدث المنايا وقيتك بالطريف و بالتلاد لقد أسمعت لو ناديت حيا و لكن لا حياة لمن تنادي و البيت الأخير من معجم البلدان و في الاغاني أيضا بسنده ان كثيرا كان ينسب بعزة فغضب لذلك بنو جدي فقعد له فتية منهم ليلا فأوثقوه و أدخلوه جيفة حمار و أوثقوا بطن الحمار فاجتاز به خندق الاسدي فأخرجه و ألحقه ببلاده و روى صاحب الاغاني ما يدل على انه كان كيسانيا فروى بسنده عن أبي عبيدة قال خندق الاسدي هو الذي أدخل كثيرا في مذهب الخشبية (و الخشبية ) كما مر عند ذكرهم هم الذين جاءوا من العراق إلى مكة لتخليص بني هاشم لما أراد ابن الزبير إحراقهم ان لم يبايعوا و بأيديهم الخشب تحرجا من إشهار السلاح في الحرم فسموا بذلك و من الغريب ما رواه بعض المعاصرين في بعض المجلات عن السيد محمد الهندي النجفي العالم الشهير ان للمترجم كتاب التنصيص على علي بالخلافة و ان فيه الحديث الذي روى مثله الطبري في التاريخ و التفسير لما انزل عليه وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ‌ و الشأن في انه كيف وصل هذا الكتاب إلى هذا العصر و لم يطلع عليه الا رجل واحد لا من المتقدمين و لا من المتأخرين فلم يذكر أصحاب الفهارس و لا أصحاب المكتبات في الشرق و الغرب و لا ذكره المعاصر المتتبع في ذريعته و عصر خندق لم يكن بالعصر الذي توجه الناس إلى التأليف فالظاهر انه وقع اشتباه في هذه الرواية من الراوي أو المروي عنه و الله اعلم.