أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۲۸۱

أبي سلمة الجمال دخل خالد البجلي على أبي عبد الله و انا عنده ثم ذكر ما يدل على ايمانه اه. و قال الشهيد الثاني في الحاشية تعليقا على الرواية: هذا الحديث مع عدم دلالته على توثيق و لا مدح يدخل في الحسن سنده مجهول مضطرب فان الشيخ في اختباره [اختياره] رجال الكشي رواه مثلما ذكره المصنف و في الكشي رواه عن جعفر بن احمد عن جعفر بن بشير عن أبي سلمة الجمال إلخ و مع هذا الاضطراب و الجهالة بحال الراوي لا تفيد فائدة اه. و في منهج المقال ما نقله عن اختيار كأنه سهو من سبق النظر إلى موضعه كما اتفق للعلامة و الله اعلم اه. و الأمر كما قال فان السند في الاختيار مثل ما حكاه عن الكشي بعينه فلا اضطراب و اما الجهالة فهي في أبي سلمة الجمال و ما جزم به من كونهما واحدا ممكن لكن لا دليل عليه مع ان ظاهر الكشي التعدد و يمكن ان يكون في هذا الحديث ما يشير إلى حسن حاله من اهتمامه بوصف دينه الذي يدين الله به و قول الصادق ع له لا تسالني عن شيء الا حدثتك به على حده الدال على انه مؤتمن على ما يحدث و الله أعلم. و اعلم ان خالدا المنسوب بالبجلي في كتب الرجال اربعة (۱) خالد البجلي المتقدم (۲) خالد بن جرير البجلي (۳) خالد بن نافع البجلي (۴) خالد بن يزيد بن جرير البجلي و ياتي الكلام على كل واحد منهم.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و في رجال الصادق ع خالد بن بكار أبو العلاء الكوفي أسند عنه و مر اتحاده مع خالد بن أبي العلاء الخفاف المستظهر ان صوابه خالد أبي العلاء. التمييز عن جامع الرواة نقل رواية ابن أبي عمير و شعيب أبي صالح عنه.

hadithروى الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن خالد بن بكر الطويل ان أباه اوصى اليه ان يعمل بمال اخوته الصغار فيأكل نصف الربح و يعطيهم نصفه فمنعه ابن أبي ليلى من التصرف فيه و أشهد عليه انه ان حركه فهو له ضامن قال فدخلت على أبي عبد الله فقصصت عليه ذلك فقال اما قول ابن أبي ليلى فلا أستطيع رده و اما فيما بينك و بين الله تعالى فليس عليك ضمان اه. دل هذا الحديث المعتبر السند على انه امامي متدين و ابن أبي ليلى كان قاضي الكوفة و لهذا لا يستطيع الصادق ع رد قوله و لكنه جوز له فيما بينه و بين الله العمل بالمال بدون ضمان عملا بوصية أبيه و الظاهر انه خالد بن أبي إسماعيل المتقدم و انه خالد الطويل الذي وقع في سند الصدوق في الفقيه في باب الرجل يوصي إلى رجل بولده و في سند الكليني في الكافي في باب النوادر من كتاب الوصية و في سند الشيخ في التهذيب في باب الزيادات من كتاب الوصية و وقعت الرواية في الكل عن عبد الرحمن بن الحجاج عنه عن أبي عبد الله ع و قد صرح في بكر بن الأشعث بان كنيته أبو إسماعيل فإذا هو خالد بن أبي إسماعيل بكر بن الأشعث الطويل. خالد بياع القلانس هو خالد بن ماد القلانسي الآتي

قال النجاشي روى عن أبي عبد الله و أخوه إسحاق بن جرير له كتاب رواه الحسن بن محبوب أخبرنا علي بن احمد حدثنا محمد بن الحسن الصفار [بن الوليد ]حدثنا عبد الله بن جعفر و محمد بن الحسن الصفار حدثنا احمد بن محمد بن عيسى و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير بكتابه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع خالد بن جرير الكوفي أخو إسحاق بن جرير الكوفي و قال الكشي في رجاله (ما روي في خالد بن جرير البجلي) محمد بن مسعود سالت علي بن الحسن عن خالد بن جرير الذي يروي عنه الحسن بن محبوب فقال كان من بجيلة و كان صالحا اه. و علي بن الحسن هو ابن فضال و العلامة في الخلاصة حكم باتحاد المترجم مع خالد البجلي المتقدم و بينا ذلك هناك ثم ان الحسن بن محبوب الراوي عن خالد بن جرير بكثرة حتى جعله الكشي فيما مر معرفا له هو من أصحاب الإجماع و في ذلك نوع من التوثيق لخالد. و ياتي خالد بن يزيد بن جرير البجلي الكوفي و هو المترجم بعينه لتصريح النجاشي و الشيخ فيما مر بان المترجم أخو إسحاق بن جرير و مر في إسحاق انه ابن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي و النسبة إلى الجد شائعة. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف خالد بن جرير برواية الحسن بن محبوب عنه. خالد الجواز ياتي في خالد الجوان الذي بعده.

اختلاف النسخ و الكلمات في التعبير عنه (ففي بعضها) خالد الجوان بالجيم المفتوحة و الواو المشددة و النون و كذلك ضبط في الإيضاح قال ابن داود الجوان بائع الجون اه. قيل هو ضرب من القطا و يمكن ان يكون بائع الجون أو صانعه جمع جونة كغرف و غرفة اسم لجونة العطار و هي سفط مغطى بجلد يضع العطار فيه الطيب (و في بعضها) الجواز بالجيم و الزاي و يمكن ان يكون بائع الجوز و الظاهر ان الجوز و الجوان صحف أحدهما بالآخر (و في بعضها) خالد الحوار أو خالد بن نجيح الحوار بالحاء المهملة و الراء و يمكن كونه نسبة إلى نوع من الخبز يعرف بالحواري و هو الموجود في الخلاصة في خالد الحوار و لم يذكر خالد بن نجيح و لكن المحكي عن الخلاصة التي بخط المصنف الجوان بالجيم و النون و كذلك عن حاشية لولده عليها و اليه أشار ابن داود بقوله في ابن نجيح رأيت في تصنيف بعض الأصحاب خالد الحوار و هو غلط (و في بعضها) الخوار بالخاء و الراء حكاه المجلسي الأول عن بعض النسخ و كان ينبغي ان لا يذكر إذ لا ذكر له في كلام غيره و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة عند قول العلامة خالد الحوار ما لفظه: في كتاب ابن داود خالد بن نجيح الجوان بالجيم و النون بياع الجون و كذا في الإيضاح و الظاهر ان ما وقع هنا اي في الخلاصة سهو في كتاب الشيخ الجواز ضبط بالزاي و لعل أصله النون فوقع الوهم و يمكن فيه الراء أيضا اه. و الذي في أكثر