أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۲۷۱

علي و أشدها لدي لأني كنت في اسفار العجم و السفر قطعة من سقر فتسليت بذلك عن الأوطان و الخلان في برهة من الزمان في ارض خراسان. كما فهم من مقدمة الشرح المذكور ان له من المؤلفات أيضا تاج اللبيب و خليل الغريب و بغية الطلبة فإنه قال انه ألفه بعد تحريره تاج اللبيب و خليل الغريب و شروعه في بغية الطلبة متوكلا على من له الغلبة اه.

المجاور بمشهد الرضا ع ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال: كان فاضلا محدثا متبحرا في الأحاديث سنة ۱۱۴۶ ثم في بلاد آذربيجان لما حضرنا هناك سنة ۱۱۴۸ ثم مرة اخرى سنة ۱۱۵۸ يروي عن المولى رفيع الدين الجيلاني المشهدي و غيره و كان خليفة المولى بعد وفاته في صلاة الجمعة و غيرها من الأمور المرجوعة اليه اه. و وجدت في مسودة الكتاب ان له حاشية على مفاتيح الفيض.

روى الكليني في الكافي و الشيخ في التهذيب في باب فضل الجهاد بسنديهما عنه عن أبي عبد الله ع.

عالم جليل فاضل نبيه فقيه متبحر محدث متضلع قال تلميذه السيد حسين بن السيد حيدر بن علي بن قمر الحسيني الكركي في بعض إجازاته: حدثني السيد الجليل النبيل عمدة السادات العظام و زبدة الفضلاء الكرام قطب المحدثين و رئيس المحققين السيد حيدر التبريزي ادام الله أيامه في الحائر الحسيني صلوات الله على مشرفه عصرية نهار الأحد ۷ رجب سنة ۱۰۰۳ عن الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي عن الشهيد الثاني اه. حيدر علي عالم فاضل متكلم نسب اليه صاحب الذريعة بغية الطلاب في علم الكلام و المناظرات مع الخصوم فارسي مطبوع

(الآملي) نسبة إلى آمل بالمد و ضم الميم مدينة ببلاد طبرستان عالم فاضل له الكشكول فيما جرى على آل الرسول و قد اشتبه جماعة في مؤلفه منهم المجلسي و في الرياض أخطأ من نسبه إلى العلامة منهم السيد هاشم البحراني في مدينة المعاجز و الشيخ المعاصر (محمد بن الحر العاملي) حيث قال في كتاب الهداية و كتاب الكشكول فيما جرى على آل الرسول المنسوب إلى العلامة لكنه عده في آخر أمل الآمل من الكتب المجهولة المؤلف و قال ينسب إلى العلامة و لم يثبت (قال المؤلف) لم يخطئ لانه لم يزد على مجرد النسبة. و علل صاحب الرياض كون نسبته إلى العلامة اشتباها بأنه قد صرح في أول الكشكول بأنه قد ألف سنة ۷۳۵ و من المعلوم ان ذلك التاريخ بعد وفاة العلامة بعشر سنين تقريبا قال و أغرب من هذا قول المولى محمد أمين الأسترآبادي في حواشيه على فروع الكافي انه لابن بابويه و فساده واضح لمنافاته للتاريخ المذكور و لتصريح جماعة بخلافة و لدلالة مطاوي ذلك الكتاب من أوله إلى آخره و سياقه على فساده (قال المؤلف) و اسم الكتاب ليس فيه شيء من المناسبة لموضوعه و ليس فيه الا مراعاة السجع. و الظاهر ان مؤلف الكشكول غير الآملي الصوفي الآتي و علل ذلك صاحب الرياض بأمور (أولا) انه لم يذكر فيه من مطالب الصوفية شيئا أصلا و لم يتكلم باصطلاحاتهم و لا بما يناسب ذلك مع غلو صاحب الترجمة السابقة في التصوف (ثانيا) انه قد ذم الصوفية في الكشكول و قد حكى ذلك عنه الشيخ محمد بن الحر العاملي في الرسالة الاثني عشرية في رد الصوفية فكيف يمكن ان يكون منهم و غاليا في طريقتهم (ثالثا) ان تاريخ تأليف الكشكول سنة ۷۳۵ و صاحب الترجمة الاتية قد سال الشيخ فخر الدين مسائل بتاريخ سنة ۷۵۹ اي بعد ۲۴ سنة و من المستبعد جدا ان يكون أولا في غاية العلم و الفضل بحيث يؤلف هذا الكتاب و بعد ۲۴ سنة يكون من متوسطي العلماء و بحيث يسال فخر الدين و يستفتيه في بعض المسائل الفقهية (رابعا) انه يظن كون الكشكول من مؤلفات ابن المعمار الاسدي فإنه يوجد بخط عتيق في قزوين على آخر بعض النسخ العتيقة من هذا الكتاب ما صورته ثم الكتاب المسمى بالكشكول فيما جرى لآل الرسول دروزة الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن إسماعيل بن محاسن المعمار الاسدي عفى الله عنه و الدروزة مخفف دريوزة فارسي بمعنى الكدية و هو مناسب للفظ الكشكول و المقصود انه من تاليفه ثم تنظر في ذلك بجواز ان يكون المراد بكونه دروزة له انهه [انه] ملكه.

المعروف بالآملي. اختلاف العناوين في المقام اعلم انه قد ذكر في المقام عدة عناوين متقاربة أو متحدة في الألفاظ و الاعصار و اختلفت الأنظار في انها عنوان لشخص واحد أو لعدة اشخاص (۱) العنوان المتقدم و هو الذي عنون به صاحب الرياض و ذكر بعده عدة عناوين قال انه قد يعبر بها عن هذا السيد و هي (۲) السيد حيدر الآملي (۳) و السيد حيدر المازنداري (۴) السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني (۵) السيد حيدر بن حيدر الآملي ثم قال صاحب الرياض قد يتوهم التعدد لتعدد هذه العناوين لكن الحق ان الكل عبارة عن شخص واحد (۶) حيدر بن علي العبيدلي الحسيني الآملي عنون به صاحب مجالس المؤمنين (۷) السيد ركن الدين حيدر بن تاج الدين على بادشاه بن ركن الدين حيدر العلوي الحسيني (۸) السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي العبيدلي (۹) العنوان بعينه مع حذف العبيدلي (۱۰) حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي صاحب الكشكول فيما جرى على آل الرسول (۱۱) حيدر الصوفي و صرح صاحب الرياض ان السادس الذي عنون به صاحب المجالس متحد معها و لم يذكر البقية و لا بد ان تكون إلى التاسع عنده متحدة معها و قال صاحب الذريعة ان الرابع و السابع غير الأول و هما أيضا متغايران و ان كانا متعاصرين و يرويان عن فخر المحققين و هما أيضا غير صاحب الكشكول المؤلف سنة ۷۳۵ بل هو متقدم عليهما بقليل كما ان السيد حيدر الصوفي متأخر عنهما بقليل و استدل على تغايرهما بوصف أحدهما بالآملي و عدم وصف الآخر به و كيف كان فالظاهر تغاير