الرابع و السابع و مغايرتهما لصاحب العنوان كما ستعرف و لنعد إلى ترجمة صاحب العنوان فنقول:
أقوال العلماء فيه
في الرياض: فاضل عالم جليل مفسر فقيه محدث كان من عظماء علماء الامامية كان من أفاضل علماء الإمامية كان من أفاضل علماء [ ]الصوفية امامي المذهب و هو غير الآملي شارح قانون ابن سينا و غير صاحب كتاب نفائس الفنون و غيره من الكتب فان اسم شارح القانون شمس الدين محمد بن محمود الآملي الفارسي و هو من غيرنا (قال المؤلف) نسب صاحب مجالس المؤمنين كلا من شرح القانون و نفائس الفنون إلى المولى المتبحر شمس الملة و الدين محمد الآملي و قال انه من علماء الامامية ثم قال صاحب الرياض انه كان غاليا في التصوف ثم حكى عن القاضي نور الله انه ذكره من أصحابنا الامامية المتألهين و انه السيد العارف المحقق الأوحدي و انه من علماء الشيعة و انه قال فيه أيضا ان مشايخ الصوفية كانوا من الشيعة كالسيد حيدر الآملي الذي هو من أكابر الشيعة ثم حكى عن كتابه جامع الأسرار انه قال فيه ان الحسن البصري كان من أعاظم تلاميذ علي ع و اعترضه بان ذلك لا يخلو من غرابة لان الحسن البصري من أعدائه و مبغضيه بل من محاربيه و قال القاضي نور الله في مجالس المؤمنين ما ترجمته حيدر بن علي العبيدلي الحسيني الآملي أفضل المتألهين من أكابر سادات آمل الرفيعي الدرجات توجه من آمل بقصد زيارة العتبات العاليات في العراق فدخل بغداد ثم القى رحل الإقامة عند المحقق فخر الدين ولد العلامة و الفاضل المدقق مولانا نصير الدين القاشاني المشهور بالحلي و صحب غيرهما من علماء و عرفاء الشيعة الامامية و أورد بيان سلسلة أخذ خرقته كما هو عند الصوفية في أول شرح الفصوص المسمى بفص الفصوص الذي هو من نفائس مصنفاته قال و وصفه الشيخ الفقيه الفاضل محمد بن أبي جمهور في شرح بعض الرسائل الكلامية بالسيد العلامة المتأخر صاحب الكشف الحقيقي. و قال ان علو مرتبته في علوم الظاهر و الباطن ظاهر كالنور على شاهق الطور من هذا الشرح و من تفسيراته و تأويلاته و من كتاب جامع الأسرار و منبع الأنوار و قد حقق في هذا الكتاب مطالب الصوفية الحقة و نقحها تمام التحقيق و التنقيح خصوصا مطلب التوحيد و قال في كتاب جامع الأسرار لم أزل من أيام الشباب بل من زمن الطفولية إلى الآن و هو زمن الكهولة و انا مشغول بتحصيل عقائد اجدادي الطاهرين الائمة المعصومين بحسب ظاهر الشيعة المخصوص بالشيعة الامامية و بحسب الباطن الحقيقي المخصوص بطائفة الصوفية فوفقت بعناية الله تعالى للتوفيق بين الطائفتين و مطابقة كل واحد منهما بالآخر و صرت جامعا بين الشريعة و الحقيقة و قلت ayah ۷:۴۳اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ:كانت لقلبي أهواء مفرقةفاستجمعت مذ رأتك العين اهوائيفصار يحسدني من كنت أحسدهو صرت مولى الورى إذ صرت مولائيتركت للناس دنياهم و دينهمشغلا بذكرك يا ديني و دنيائياه ما أردنا نقله عن المجالس و في الرياض ما أورده من وصفه بالعبيدلي يومئ إلى انه من أقرباء السيد عميد الدين و السيد ضياء الدين الاعرجي الحسيني و وصفه الشيخ البهائي بالسيد الجليل. في الرياض رأيت على بعض نسخ كتابه جامع الأسرار نقلا عن خط الشيخ البهائي انه كتب عليها ما صورته الذي أظن ان هذا الكتاب تأليف السيد الجليل السيد حيدر المازندراني و له تفسير كبير بلسان الصوفية يدل على علو شانه و ارتفاع مكانه اه. و في الرياض انه جمع في كتابه جامع الأسرار بين الأقوال المتعارضة المتضادة للصوفية و توجيه كلماتهم المعرضة المناقضة للشريعة الحقة و فيه فوائد نافعة و حشو كثير من مطالب الصوفية الشائعة اه. و يظهر من الرياض عدم ارتضائه طريقته التصوفية حتى انه قال لما كان هذا السيد غاليا في التصوف جدا ما كان يليق بنا إيراده في هذا القسم لكن أوردته هاهنا تبعا للقوم اه.
(و نقول): طريقة التصوف ان خرجت عن مجرد الزهد في الدنيا و التفكر في عجائب قدرة الله تعالى فهي من تسويلات الشيطان و هذا السيد حاول كما سمعت تطبيق شطح الصوفية و أقوالهم المعارضة المناقضة للشرع على ظاهر الشريعة و ما الذي يدعو إلى ذلك و ما الفائدة فيه و هل نزلت فيهم آية أو وردت رواية تقدسهم حتى نحتاج إلى تطبيق أقوالهم على ظاهر الشرع و هل جاء التصوف في الشريعة الإسلامية و امر به امام أو صحابي بشكله الذي ظهر في الإسلام كلا و ألف كلا و من أدلة غلوه في التصوف شرحه لفصوص محيي الدين. و كان المترجم من تلاميذ فخر الدين ولد العلامة و كتب جملة من المسائل الفقهية و الكلامية و سال عنها شيخه فخر الدين المذكور و قال فيها ان ابتداء ذلك في الحلة السيفية سلخ رجب سنة ۷۵۹ و انا العبد الفقير حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي رأيناها بخطه و جواباتها بخط فخر الدين و في بعضها كتب الجواب بخط السائل و كتب فخر الدين بخطه هذا جوابي و هو كلامي و كتب في آخر الجوابات في الهامش هكذا صحيح قرأه علي أطال الله عمره و رزقنا بركته و شفاعته عند أجداده الطاهرين و أجزت له رواية الاجوبة عني و كتب محمد بن الحسن بن المطهر اه. و قد رأى صاحب الرياض هذه المسائل و جواباتها و وصفها كما وصفناها. و رأينا أيضا في ضمن المجموعة المشار إليها مسائل مهنا بن سنان المدني للعلامة الحلي المعروفة بالمسائل المدنيات مع جواباتها و على ظهرها بخط فخر الدين ولد العلامة إجازة للسيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني برواية المسائل المدنيات المذكورة عنه عن أبيه العلامة مدحه فيها مدحا بليغا و هذه صورتها.
بسم الله الرحمن الرحيم هذه المسائل و أجوبتها صحيحة سئل والدي عنها فأجاب بجميع ما ذكرها هنا و قرأتها انا على والدي قدس الله سره و رويتها عنه و قد أجزت لمولانا السيد الامام العالم العامل المعظم المكرم أفضل العلماء و اعلم الفضلاء الجامع بين العلم و العمل شرف آل الرسول مفخر أولاد البتول سيد العترة الطاهرة ركن الملة و الحق و الدين السيد حيدر ابن السيد السعيد ركن الدين علي بادشاه ابن السيد السعيد ركن الدين حيدر العلوي الحسيني أدام الله فضائله و أسبغ فواضله ان يروي ذلك عني عن والدي قدس الله سره و ان يعمل بذلك و يفتي به و كتب محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي في أواخر ربيع الآخر لسنة ۷۶۱ و الحمد لله تعالى و صلى الله على سيد المرسلين محمد النبي و آله الطاهرين.
و استظهر صاحب الذريعة ان صاحب المسائل التي سال عنها فخر