السيد حيدر بن علي بن حيدر بن علي العلوي الحسيني الآملي المازندراني الصوفي

السيد حيدر بن علي بن حيدر بن علي العلوي الحسيني الآملي المازندراني الصوفي المعروف بالآملي . اختلاف العناوين في المقام اعلم انه قد ذكر في المقام عدة عناوين متقاربة أو متحدة في الألفاظ و الاعصار و اختلفت الأنظار في انها عنوان لشخص واحد أو لعدة اشخاص (۱) العنوان المتقدم و هو الذي عنون به صاحب الرياض و ذكر بعده عدة عناوين قال انه قد يعبر بها عن هذا السيد و هي (۲) السيد حيدر الآملي (۳) و السيد حيدر المازنداري (۴) السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني (۵) السيد حيدر بن حيدر الآملي ثم قال صاحب الرياض قد يتوهم التعدد لتعدد هذه العناوين لكن الحق ان الكل عبارة عن شخص واحد (۶) حيدر بن علي العبيدلي الحسيني الآملي عنون به صاحب مجالس المؤمنين (۷) السيد ركن الدين حيدر بن تاج الدين على بادشاه بن ركن الدين حيدر العلوي الحسيني (۸) السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي العبيدلي (۹) العنوان بعينه مع حذف العبيدلي (۱۰) حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي صاحب الكشكول فيما جرى على آل الرسول (۱۱) حيدر الصوفي و صرح صاحب الرياض ان السادس الذي عنون به صاحب المجالس متحد معها و لم يذكر البقية و لا بد ان تكون إلى التاسع عنده متحدة معها و قال صاحب الذريعة ان الرابع و السابع غير الأول و هما أيضا متغايران و ان كانا متعاصرين و يرويان عن فخر المحققين و هما أيضا غير صاحب الكشكول المؤلف سنة ۷۳۵ بل هو متقدم عليهما بقليل كما ان السيد حيدر الصوفي متأخر عنهما بقليل و استدل على تغايرهما بوصف أحدهما بالآملي و عدم وصف الآخر به و كيف كان فالظاهر تغاير

الرابع و السابع و مغايرتهما لصاحب العنوان كما ستعرف و لنعد إلى ترجمة صاحب العنوان فنقول: أقوال العلماء فيه في الرياض : فاضل عالم جليل مفسر فقيه محدث كان من عظماء علماء الامامية كان من أفاضل علماء الإمامية كان من أفاضل علماء [ ] الصوفية امامي المذهب و هو غير الآملي شارح قانون ابن سينا و غير صاحب كتاب نفائس الفنون و غيره من الكتب فان اسم شارح القانون شمس الدين محمد بن محمود الآملي الفارسي و هو من غيرنا (قال المؤلف) نسب صاحب مجالس المؤمنين كلا من شرح القانون و نفائس الفنون إلى المولى المتبحر شمس الملة و الدين محمد الآملي و قال انه من علماء الامامية ثم قال صاحب الرياض انه كان غاليا في التصوف ثم حكى عن القاضي نور الله انه ذكره من أصحابنا الامامية المتألهين و انه السيد العارف المحقق الأوحدي و انه من علماء الشيعة و انه قال فيه أيضا ان مشايخ الصوفية كانوا من الشيعة كالسيد حيدر الآملي الذي هو من أكابر الشيعة ثم حكى عن كتابه جامع الأسرار انه قال فيه ان الحسن البصري كان من أعاظم تلاميذ علي ع و اعترضه بان ذلك لا يخلو من غرابة لان الحسن البصري من أعدائه و مبغضيه بل من محاربيه و قال القاضي نور الله في مجالس المؤمنين ما ترجمته حيدر بن علي العبيدلي الحسيني الآملي أفضل المتألهين من أكابر سادات آمل الرفيعي الدرجات توجه من آمل بقصد زيارة العتبات العاليات في العراق فدخل بغداد ثم القى رحل الإقامة عند المحقق فخر الدين ولد العلامة و الفاضل المدقق مولانا نصير الدين القاشاني المشهور بالحلي و صحب غيرهما من علماء و عرفاء الشيعة الامامية و أورد بيان سلسلة أخذ خرقته كما هو عند الصوفية في أول شرح الفصوص المسمى بفص الفصوص الذي هو من نفائس مصنفاته قال و وصفه الشيخ الفقيه الفاضل محمد بن أبي جمهور في شرح بعض الرسائل الكلامية بالسيد العلامة المتأخر صاحب الكشف الحقيقي. و قال ان علو مرتبته في علوم الظاهر و الباطن ظاهر كالنور على شاهق الطور من هذا الشرح و من تفسيراته و تأويلاته و من كتاب جامع الأسرار و منبع الأنوار و قد حقق في هذا الكتاب مطالب الصوفية الحقة و نقحها تمام التحقيق و التنقيح خصوصا مطلب التوحيد و قال في كتاب جامع الأسرار لم أزل من أيام الشباب بل من زمن الطفولية إلى الآن و هو زمن الكهولة و انا مشغول بتحصيل عقائد اجدادي الطاهرين الائمة المعصومين بحسب ظاهر الشيعة المخصوص بالشيعة الامامية و بحسب الباطن الحقيقي المخصوص بطائفة الصوفية فوفقت بعناية الله تعالى للتوفيق بين الطائفتين و مطابقة كل واحد منهما بالآخر و صرت جامعا بين الشريعة و الحقيقة و قلت اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ‌ : كانت لقلبي أهواء مفرقة فاستجمعت مذ رأتك العين اهوائي فصار يحسدني من كنت أحسده و صرت مولى الورى إذ صرت مولائي تركت للناس دنياهم و دينهم شغلا بذكرك يا ديني و دنيائي اه ما أردنا نقله عن المجالس و في الرياض ما أورده من وصفه بالعبيدلي يومئ إلى انه من أقرباء السيد عميد الدين و السيد ضياء الدين الاعرجي الحسيني و وصفه الشيخ البهائي بالسيد الجليل. في الرياض رأيت على بعض نسخ كتابه جامع الأسرار نقلا عن خط الشيخ البهائي انه كتب عليها ما صورته الذي أظن ان هذا الكتاب تأليف السيد الجليل السيد حيدر المازندراني و له تفسير كبير بلسان الصوفية يدل على علو شانه و ارتفاع مكانه اه. و في الرياض انه جمع في كتابه جامع الأسرار بين الأقوال المتعارضة المتضادة للصوفية و توجيه كلماتهم المعرضة المناقضة للشريعة الحقة و فيه فوائد نافعة و حشو كثير من مطالب الصوفية الشائعة اه. و يظهر من الرياض عدم ارتضائه طريقته التصوفية حتى انه قال لما كان هذا السيد غاليا في التصوف جدا ما كان يليق بنا إيراده في هذا القسم لكن أوردته هاهنا تبعا للقوم اه. (و نقول): طريقة التصوف ان خرجت عن مجرد الزهد في الدنيا و التفكر في عجائب قدرة الله تعالى فهي من تسويلات الشيطان و هذا السيد حاول كما سمعت تطبيق شطح الصوفية و أقوالهم المعارضة المناقضة للشرع على ظاهر الشريعة و ما الذي يدعو إلى ذلك و ما الفائدة فيه و هل نزلت فيهم آية أو وردت رواية تقدسهم حتى نحتاج إلى تطبيق أقوالهم على ظاهر الشرع و هل جاء التصوف في الشريعة الإسلامية و امر به امام أو صحابي بشكله الذي ظهر في الإسلام كلا و ألف كلا و من أدلة غلوه في التصوف شرحه لفصوص محيي الدين . و كان المترجم من تلاميذ فخر الدين ولد العلامة و كتب جملة من المسائل الفقهية و الكلامية و سال عنها شيخه فخر الدين المذكور و قال فيها ان ابتداء ذلك في الحلة السيفية سلخ رجب سنة ۷۵۹ و انا العبد الفقير حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي رأيناها بخطه و جواباتها بخط فخر الدين و في بعضها كتب الجواب بخط السائل و كتب فخر الدين بخطه هذا جوابي و هو كلامي و كتب في آخر الجوابات في الهامش هكذا صحيح قرأه علي أطال الله عمره و رزقنا بركته و شفاعته عند أجداده الطاهرين و أجزت له رواية الاجوبة عني و كتب محمد بن الحسن بن المطهر اه. و قد رأى صاحب الرياض هذه المسائل و جواباتها و وصفها كما وصفناها. و رأينا أيضا في ضمن المجموعة المشار إليها مسائل مهنا بن سنان المدني للعلامة الحلي المعروفة بالمسائل المدنيات مع جواباتها و على ظهرها بخط فخر الدين ولد العلامة إجازة للسيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني برواية المسائل المدنيات المذكورة عنه عن أبيه العلامة مدحه فيها مدحا بليغا و هذه صورتها. بسم الله الرحمن الرحيم هذه المسائل و أجوبتها صحيحة سئل والدي عنها فأجاب بجميع ما ذكرها هنا و قرأتها انا على والدي قدس الله سره و رويتها عنه و قد أجزت لمولانا السيد الامام العالم العامل المعظم المكرم أفضل العلماء و اعلم الفضلاء الجامع بين العلم و العمل شرف آل الرسول مفخر أولاد البتول سيد العترة الطاهرة ركن الملة و الحق و الدين السيد حيدر ابن السيد السعيد ركن الدين علي بادشاه ابن السيد السعيد ركن الدين حيدر العلوي الحسيني أدام الله فضائله و أسبغ فواضله ان يروي ذلك عني عن والدي قدس الله سره و ان يعمل بذلك و يفتي به و كتب محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي في أواخر ربيع الآخر لسنة ۷۶۱ و الحمد لله تعالى و صلى الله على سيد المرسلين محمد النبي و آله الطاهرين. و استظهر صاحب الذريعة ان صاحب المسائل التي سال عنها فخر

الدين و أجابه عنها هو غير الذي اجازه فخر الدين ان يروي المسائل المدنية عنه عن أبيه لتصريح الأول في توقيعه انه املي و عدم ذكر فخر الدين وصف الآملي في اجازته للثاني رواية المسائل المدنية مع كونه من الأوصاف الظاهرة له و كونه معروفا به و يمكن ان يكون سقوط لفظ الآملي من سهو القلم منه أو من النساخ و الله اعلم و ياتي في ترجمة محمد بن علي الجرجاني انه وجد بخط المترجم رسالة للمذكور و وجدنا بخطه أيضا صورة إجازة العلامة للسيد مهنا بن سنان الحسيني المدني في ضمن المجموعة المتقدمة الذكر قال في آخرها و فرغ من تحريره العبد الحقير الواثق إلى رحمة ربه القدير حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي أصلح الله حاله في غرة ذي القعدة سنة ۷۶۲ هجرية اه. و تأتي تلك الإجازة في ترجمة مهنا بن سنان ان شاء الله تعالى و وجدت على ظهر كتاب في الأصول في الخزانة الغروية انتقل هذا الكتاب منه بطريق البيع الصحيح الشرعي إلى خدمة المترضى المعظم قدوة الأفاضل و الأمم أفضل المتأخرين زبدة المتبحرين المخصوص بعناية رب العالمين كهف الحاج و المحرمين نظام الحق و الملة و الدين محمود أطال الله معالي ظلاله و كتب ذلك العبد الفقير إلى الله تعالى حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي أصلح الله حاله ۲۷ رجب سنة ۷۶۶ و الظاهر انه هو المترجم. مشايخه في الرياض يروي عن الشيخ فخر الدين ولد العلامة و عن الحسن بن حمزة الهاشمي . مؤلفاته (۱) المحيط الأعظم في تفسير القرآن الكريم و يوجد في الخزانة الغروية المحيط الأعظم في تأويل كتاب الله المحكم لحيدر بن حسين بن سعيد الآملي و الظاهر انه هو السابق و نسب إلى بعض أجداده في احدى النسبتين و إلى غيره في الاخرى (۲) البحر الخضم في تفسير القرآن الأعظم (۳) منتخب التأويل و احتمل صاحب الذريعة ان يكون هو كتاب التأويلات الآتي و لكن الظاهر اه [أنه] منتخب منه (۴) التأويلات و هو رابع التفاسير المتقدمة في الرياض انه أول فيه آيات القرآن الكريم على مذاق الصوفية . و في مجالس المؤمنين ان مؤلفه قال ان نسبة تفسيري هذا إلى التفاسير الثلاثة المتقدمة عليه الباهرة الشرف و النور كنسبة القرآن الكريم إلى التوراة و الإنجيل و الزبور فكما ان القرآن ناسخ للكتب الثلاثة فتفسيري ناسخ للتفاسير الثلاثة أقول قد كان في غنية عن هذا التشبيه الذي لا محل له (۵) جامع الأسرار و منع [منبع] الأنوار في الرياض انه في علم التوحيد و أسراره و حقائقه و أنواره كبير مشتمل على ثلاثة أصول و كل أصل على اربع قواعد و كونه من مؤلفاته مما لا شك فيه اه. و لكن صاحب الذريعة جعله خامس تفاسيره و قال انه ذكر في أوله انه ألفه بعد منتخب التأويل مع ان كلام الرياض يدل كما سمعت على انه في غير التفسير و نسب اليه جامع الحقائق و احتمل صاحب الرياض ان يكون هو جامع الأسرار (۶) فص الفصوص في شرح فصوص الحكم للشيخ محيي الدين بن العربي أكثر فيه من الرد على المتن (۷) رسالة العلوم العالية ذكر في الذريعة انه ألفها سنة ۷۸۷ (۸) رسالة امثلة التوحيد (۹) الأركان في فروع شرايع أهل الايمان بلسان أرباب الشريعة و أهل العرفان و سماها في ديباجة جامع الأسرار برسالة الأركان و قال انها مشتملة على الأركان الخمسة الفرعية الصلاة و الزكاة الصوم الحج الجهاد شريعة و طريقة و حقيقة (۱۰) رسالة رافعة الخلاف و الثلاثة الاخيرة ذكرها صاحب مجالس المؤمنين و قال عن الأخيرة منها انها في بيان ابن [أن] سكوت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع كان لعدم القدرة و انه ألفها في زمان الشيخ فخر الدين ابن العلامة و بإشارته و انها من نفائس مؤلفاته (۱۱) رسالة الامانة بالنون كما في الرياض أو بالميم كما في الذريعة الفها بعد جامع الأسرار كما صرح به في أول الجامع (۱۲) رسالة التنزيه أحال إليها في أول جامع الأسرار (۱۳) المسائل الآملية التي سال عنها فخر الدين ولد العلامة في الحلة سنة ۷۵۹ (۱۴) اصطلاحات الصوفية لكمال الدين أبي الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشاني في كشف الظنون لما كان القسم الأول منه مشتملا على اصطلاحات غريبة و حشو و الثاني غير محرر عن تكرار و تطويل لخصه حيدر بن علي بن حيدر العلوي الآملي و رتبه ترتيبا آخر و قد نسب اليه جماعة منهم القاضي نور الله في المجالس كتاب الكشكول فيما جرى لآل الرسول و ستعرف ان الظاهر كونه لغيره.