أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۲۳۷

ختن أبو حمزة الثمالي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.

ذكره صاحب عمدة الطالب و وصفه بالنسابة.

في فهرست منتجب الدين فاضل له كتاب النهاية المرتضوية في التعبير اه. و مثله في مجموعة الشهيد التي ينقل فيها عين عبارة منتجب الدين بغير زيادة و في رياض العلماء من المتأخرين عن الشيخ الطوسي و المقاربين لعهده.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع

توفي بالاسكندرية سنة ۳۷۹. في تاريخ دمشق لابن عساكر: سكن دمشق و هو الذي قال بمصر في مجلس كافور الاخشيدي قولا صعبا و كان يسكن باب الفراديس و هو الذي حزحزة شنيعة عند قراءة نسب المصريين على منبر دمشق مات بالاسكندرية سنة ۳۷۹ اه. و هذا الإجمال و الإبهام: (قولا صعبا حزحزة شنيعة) لا تدري أ هو من ابن عساكر أم من المهذب أو المخرب كما يسميه بعضهم و يظن انه من الثاني. حمزة البربري هو حمزة بن عمارة الآتي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع و قال الكشي في رجاله (في حمزة بن بزيع) hadithروى أصحابنا عن الفضيل بن كثير عن علي بن [عبد] الغفار المكفوف عن الحسن بن الحسين (الحسن) ابن صالح الجثعمي [الخثعمي] قال ذكر بين يدي أبي الحسن الرضا ع حمزة بن بزيع فترحم عليه فقيل له انه كان يقول بموسى و يقف فترحم عليه ساعة ثم قال من جحد حقي كمن جحد آبائي ع اه و ربما يقال: ترحمه عليه بعد ما أخبر بوقفه دليل عدم ثبوت وقفه عنده فيكون دالا على المدح لا القدح لكن العلامة كما ياتي فهم منه القدح و كيف كان فضعف سنده يسقطه عن معارضة ما ياتي و قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة و قد روى السبب الذي دعا قوما إلى القول بالوقف فروى الثقات ان أول من أظهر هذا الاعتقاد علي بن أبي حمزة البطائني و زياد بن مروان القندي و عثمان بن عيسى الرواسي طمعوا في الدنيا و مالوا إلى حطامها و استمالوا قوما فبذلوا لهم شيئا مما اختانوه من الأموال نحو حمزة بن بزيع و ابن المكاري و كرام الختعمي [الخثعمي] و أمثالهم. ثم قال و hadithروى احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن صفوان بن يحيى عن إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد قال قال الرضا ع ما فعل الشقي حمزة بن بزيع قلت هو ذا قد قدم فقال يزعم ان أبي حي هم اليوم شكاك و لا يموتون غدا الا على الزندقة قال صفوان فقلت فيما بيني و بين نفسي شكاك قد عرفتهم فكيف يموتون على الزندقة فما لبثنا الا قليلا حتى بلغنا عن رجل منهم انه قال عند موته هو كافر برب أماته قال صفوان فقلت هذا تصديق الحديث و في الخلاصة: حمزة بن بزيع من صالحي هذه الطائفة و ثقاتهم كثير العمل قال الكشي روى أصحابنا إلى آخر ما مر ثم قال و هذا الطريق لم يثبت صحته عندي اه و في منهج المقال ما ذكره في صدر كلامه هو كلام النجاشي في حق محمد بن إسماعيل بن بزيع و قد جعل من أحوال حمزة بن بزيع عن اشتباه و الرجل بعيد عن هذه المرتبة مردود قطعا ثم نقل ما مر عن الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة و عبارة النجاشي محمد بن إسماعيل بن بزيع أبو جعفر مولى المنصور و ولد بزيع بيت منهم حمزة بن بزيع و كان من صالحي هذه الطائفة و ثقاتهم كثير العمل له كتب منها ثواب الحج فجعل العلامة ضمير كان راجعا إلى حمزة و هو راجع إلى محمد بدليل قوله له كتب فان هذه الكتب لمحمد لا لحمزة و حمزة ليس له كتاب و أول من نبه على ذلك صاحب المعالم في مقدمات المنتقى و بين سبب اشتباه العلامة. التمييز قال بعض المعاصرين يعرف برواية ابن أخيه محمد بن إسماعيل

ذكره الشيخ عبد النبي الاصفهاني القزويني تلميذ بحر العلوم الطباطبائي في كتابه تتمة أمل الآمل فقال هو الفيلسوف الأعظم و الحكيم