أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۲۰

و لمن عاداكم نار لظىانها ساءت مقرا و سقاما [مقاما ]أهل بيت قد علا بيتهمركن بيت الله قدرا و احتراماو به تزدحم الأملاك والمورد العذب ترى فيه ازدحاماحجج الله على الخلق و منبهم في الجدب نستسقي الغماماو لكم في محكم الذكر لهممدح فاقت على العقد انتظامااعرضوا عن كل لغو و زكوافإذا مروا به مروا كراماو مشوا في الأرض هونا و إذاجاهل خاطبهم قالوا سلاماو سيصلي الله من خالفهملهب النار و ان صلى و صاماصاح ان جئت إلى أبوابهمفالزم الاعتاب لثما و استلاماو من شعره قوله:حتا م يرمي بالنوى متيماقد أخلص الحب له و امحضايا خير آرام النقي رفقا بمنيرى هواك خير فرض فرضاهب انه يغضي و لكن الحشيملهبة منك بنيران الغضالو انه يفضي إليك بعض مايكتمه لضاق عن ذاك الفضايجرع ما يجرع بالهجر و هللذي الهوى الا الرضا ان رفضاقد اضرم الأحشاء حب شادنعلقته دون الظباء عرضالم أدر ان رنا بأسهم اللخطقضت أم بأسياف القضانواظر ترمي على البعد الحشىأشد من وقع السهام مضضايعبث في سفك دمي لا عن رضايا حبذا لو كان ذاك عن رضاملكته كلي طوعا فلماغادرني يوم النوى مبعضالم انقض العهد و لم أسل و اننسي العهود ساليا أو نقضاكم من عذول لا مني فيه و لاأراه الا حاسدا أو مبغضاهيهات لا اصغي للوم لائمان صرح اللائم بي أو عرضاو ليس لي عمر الزمان في الورىمن غرض حسبي رضاه غرضافاحكم بما شئت علي لست فيحكمك يا احلى الورى معترضاغدوت من فرط الصدود و الجفاأكابد الوجد و أشكو المرضاو لم يزل بعدك طرفي ساهرافلا و عينيك غفا أو غمضاو طالما اعترضت دمعي مغريافهل ترى اليوم فتى لي معرضالله أيام مضت بقربكمو صفو عيش بالغضى قد انقضىفلست ارضى أحدا من الورىعنكم و رب المأزمين عوضاأهل قضى الدهر علي بالنوىو الدهر لا يعدل كيفما قضىبالرغم قد صوح روض حسنهمثل شهاب في دجى الليل أضاراع الظباء الراعيات و خطهبأبيض يحكي الحسام المنتضيمتيم فرط الهوى انحلهفكاد لا يقوى على ان ينهضابالرغم قد صوح روض حسنهو الروض يذوي بعد ما قد روضاشاب و لكن لم تشب آمالهأبعد شيب المرء عيش يرتضىيأمل بعد أربعين حجةان يرجع العمر له و قد مضىاما يرى به الهموم طنبتو الشيب حل و الشباب قوضاعالج و داو داء حب مزمنأعياك يا صاحب بمدح المرتضىمن كون الكون له و من لهفصل القضا حتما بيوم الانقضامن فاق آفاق السماء رفعةبها سوى الباري تعالى خفضامن كان نفس المصطفى فهل ترىيحكي علاه جوهرا أو عرضامن بات في مضجعه وقا لهفقام في عبء العلى منتهضامن مرد الصم العتاة سيفهسيف يهابه القضا ان ومضامن بارئ الخلق بفرض ودهفي محكم الذكر عيانا فرضامن بغدير خم في أمرتههادي البرايا للبرايا حرضاسر الوجود حجة المعبود مناليه أمر النشأتين فوضامحض كمال نوره القدسي منأنوار بارئ الورى تمحضاجدل كل ضيغم إذا سطابصارم يجلو الدياجي ابيضاما مسكت كف القضا مقبضةالا و للأرواح طرا قبضايا محرزا اسرار اعلام الورىبأسرها و للضلال مدحضاو ماضي العزم فما ماثلهقط نبي من اولي العزم مضىنور سامي ذكرك الأكوان ماأنار بدر في الدياجي و أضامراثيه اما مرثية الحبوبي فلم يمكننا استخراجها من ديوانه لان طابعيه اقتضى رأيهم السديد ان لا يصرحوا بأسماء الأكثر ممن قيلت فيهم أشعاره و أما مرثية العطار فلم يتيسر لنا العثور عليها. و من مرثية ولده السيد إبراهيم قوله:إذا الدهر أصلح من جانبألح فأفسد من جانبفلم يجد منه و عدوائهاحتراز المقيم و لا الهاربلكل امرئ أجل محرزبذاك جرى قلم الكاتبارى الموت أقرب من حاجبلعين و عين إلى حاجبأبا محسن ان حسن الفعاليعقب حسنا إلى الراغبأطاعك عزم و لا صارمإذا السيف عاصى يد الضاربلقد كنت في زمن ما حلكمثلك في زمن خاصبرثيت و لم اقض من واجبعلي و لا البعض من واجبسقيت و ان كنت صوب الحياسكوبا بصوب الحيا الساكب

المعروف بالامامي توفي بسامراء ۲۴ جمادى الثانية سنة ۱۳۳۰ أو ۳۴ و دفن في الرواق القبلي. عالم فاضل من تلاميذ السيد هادي صدر الدين الكاظمي ذكره صاحب الذريعة في موضعين فقال في أحدهما: السيد حسين الفاري ابن السيد رضا علي الطبيب الهندي المتوفى بسمراء [بسامراء] و المدفون بالرواق القبلي سنة ۱۳۳۰ له كتاب الادعية و الزيارات و قال في الموضع الآخر السيد حسين ابن السيد رضا علي الطبيب الهندي المعروف بالامامي المتوفى بسامراء في ۲۴ جمادى الثانية سنة ۱۳۳۴ تلميذ السيد هادي صدر الدين الكاظمي املى عليه شيخه المذكور أصول الدين من حفظه اه و الظاهر انهما واحد و اختلاف تاريخ وفاتهما خطا و وصف أحدهما بما لم يوصف به الآخر لا يضر [و] يحتمل تغايرهما.

ياتي بعنوان الحسين بن هبة الله بن الحسين بن رطبة السوراوي.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و قال أسند عنه.

هو الحسين بن عثمان بن زياد الرواسي الآتي.