الحسين بن الروندي [الراوندي] الدينوري
يكنى أبا محمد كوفي الأصل مولى بجيلة.
ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب الرضا (ع) و يوجد الحسن مكبرا و الظاهر انهما واحد و ان ذكرهما الشيخ بعنوانين فان مثل ذلك كثير في كلامه للشخص الواحد و الله اعلم.
أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي
توفي في شعبان سنة ۳۲۶ ببغداد و دفن بها.
(و النوبختي) نسبة إلى نوبخت جدهم ذكر في إبراهيم بن إسحاق.
محل قبره ببغداد
قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة: اخبرني الحسين بن إبراهيم عن أبي العباس احمد بن علي بن نوح عن أبي نصر هبة الله بن محمد بن احمد الكاتب ابن بنت أم كلثوم بنت أبي جعفر محمد بن عثمان العمري ان قبر أبي القاسم الحسين بن روح في النوبختية في الدرب الذي كانت فيه دار علي بن احمد النوبختي النافذ إلى التل و إلى درب الأجر و إلى قنطرة الشوك اه و يوجد اليوم في الجانب الشرقي من بغداد قبر ينسب اليه و يزار فيه و قد حقق الدكتور مصطفى جواد البغدادي فيما كتبه في مجلة العرفان ج ۲۴ ص ۳۷۹ بطلان هذه النسبة و ان قبره في الجانب الغربي و قد درس فيما درس من قبور العظماء و العلماء في ذلك الجانب و استدل لذلك بقول ابن خلكان في ترجمة الحسن بن محمد المهلبي الوزير انه دفن بمقابر قريش في مقبرة النوبختية فعلم من هذا ان مقبرة النوبختية كانت في مقابر قريش التي دفن فيها الامام موسى الكاظم (ع) بالجانب الغربي من بغداد.
و ان أراد الطوسي من النوبختية محلة النوبختية لا مقبرتهم لم يضر لأن محلة النوبختية كانت في الجانب الغربي أيضا يدل عليه قول هبة الله الكاتب المتقدم ان النوبختية في الدرب النافذ إلى درب الأجر ففي مراصد الاطلاع ص ۳ طبع ايران ( ۱ ) عند الكلام على لفظ أجر ان درب الأجر محلة من محال نهر طابق ببغداد و خربت و بنهر معلى درب الأجر بالجعفرية عامر أهل اه و نهر طابق كان في الجانب الغربي ففي المراصد أيضا نهر طابق محلة كانت ببغداد من الجانب الغربي و نهر معلى كان بالجانب الشرقي و أراد هبة الله الكاتب يدرب [بدرب] الأجر المحلة التي كانت بالجانب الغربي لذكره معه قنطرة الشوك التي هي في الجانب الغربي ففي المراصد ان نهر عيسى كورة كبيرة في غربي بغداد يأخذ من الفرات (إلى ان قال) ثم يتفرع منه انهار تخرق إلى مدينة السلام و تمر بعدة قناطر و عد منها قنطرة الشوك ثم يصب في دجلة فعلم من ذلك ان نهر عيسى الذي على بعضه قنطرة الشوك ياتي من الفرات و يصب في دجلة فتكون قنطرة الشوك غربي دجلة و الخطيب في تاريخ بغداد ج ۱ ص ۹۱ قال انها في الجانب الغربي و كذلك ياقوت في معجم الأدباء ج ۵ ص ۴۰۳ و ابن الجوزي في مناقب بغداد ص ۱۸ اه.
أقوال العلماء فيه
هو ثالث السفراء الأربعة في الغيبة الصغرى أولهم عثمان بن سعيد العمري و ثانيهم ابنه محمد بن عثمان و ثالثهم هو و رابعهم علي بن محمد السمري ثم حصلت الغيبة الكبرى و انقطعت السفارة قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة كان أبو القاسم رحمة الله من اعقل الناس عند المخالف و الموافق و يستعمل التقية ثم روى عن أبي عبد الله بن غالب حمو أبي الحسن بن أبي الطيب قال ما رأيت من هو اعقل من الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح
hadith(قال) و اخبرني جماعة عن أبي عبد الله محمد بن احمد الصفواني حدثني الحسين بن روح (رض) ان يحيى بن خالد سم موسى بن جعفر ع في احدى و عشرين رطبة و بها مات و ان النبي ص [و ]الأئمة (ع) جميعا ما ماتوا الا بالسيف أو السم. و قد ذكر الرضا (ع) انه سم و كذلك ولده و ولد ولده (قال) و ساله بعض المتكلمين و هو المعروف بترك الهروي فقال له كم بنات رسول الله ص؟ فقال اربع قال فأيهن أفضل؟ قال فاطمة قال و لم صارت أفضل و كانت أصغرهن سنا و أقلهن صحبة لرسول الله ص؟ قال لخصلتين خصها الله بهما تطولا عليها و تشريفا و إكراما لهما [لها ](إحداهما) انها رثت [ورثت ]رسول الله ص و لم يرثه غيرها من ولده و الاخرى ان الله تعالى أبقى نسل رسول الله ص منها و لم يبقه من غيرها و لم يخصصها بذلك الا لفضل إخلاص عرفه من نيتها قال الهروي فما رأيت أحدا تكلم و أجاب في هذا الباب بأحسن و لا أوجز من جوابه.
(و روى) الشيخ في كتاب الغيبة قال اخبرني ابن إبراهيم عن ابن نوح عن أبي نصر هبة الله بن محمد بن بنت أبي جعفر (رض) قالت: كان أبو القاسم الحسين بن روح (رض) وكيلا لابي جعفر (رض) سنين كثيرة ينظر له في املاكه و يلقي باسراره لرؤساء [الرؤساء] من الشيعة و كان خصيصا به حتى انه كان يحدثه بما يجري بينه و بين جواريه لقربه منه و انسه به قالت و كان يدفع اليه في كل شهر ثلاثين دينارا رزقا له غير ما يصل اليه من الوزراء و الرؤساء من الشيعة مثل آل الفرات و غيرهم لجاهه و موضعه و جلالة محله عندهم فحصل في أنفس الشيعة محصلا جليلا لمعرفتهم باختصاص أبي إياه و توثيقه عندهم و نشر فضله و دينه و ما كان يحتمله من هذا الأمر فمهدت له الحال في طول حياة أبي إلى ان انتهت الوصية اليه بالنص عليه فلم يختلف في امره و لم يشك فيه أحد الا جاهل بامر أبي أولا مع اني لست اعلم ان أحدا من الشيعة شك فيه و قد سمعت هذا من غير واحد من بني نوبخت رحمهم الله مثل أبي الحسن بن كبرياء و غيره.
اقامة محمد بن عثمان العمري الحسين بن روح مقامه بامر الامام (ع)
روى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن أبي جعفر بن علي الأسود
( ۱ ) قال الدكتور مصطفى الجواد انه تأليف صفى الدين عبد المؤمن عبد الحق الحنبلي المتوفى سنة ۷۳۹ و انه ليس لياقوت لذكره حوادث سنة ۷۰۰ ۶۵۶ (أقول) أول خطبة الكتاب يدل على انه لياقوت و انه اختصره من معجم البلدان حيث قال اما بعد فقد ألفت الكتاب الكبير المسمى بمعجم البلدان (إلى ان قال) فجاء مطولا و في حمله مثقلا فاستخرت الله سبحانه و تعالى و اقتبست من مشكاته إلخ و لكن باقيها يدل على انه لغيره حيث قال و اقتبست من مشكاته ما اتفق من أسماء البقاع لفظا و خطا و و زدت ما احتاج إلى الزيادة و وضعت في كتابي هذا ما يكتفى به من طالعة معتمدا فيه على الكتاب المذكور فقيدت ما قيده و أهملت ما أهمله و ربما زدته بيانا و أصلحت ما فيه من خلل و قد يكون مما رأيته في سفري و خاصة في اعمال بغداد فإنه كثير الخطا فيها و لم اقبل منه شرطه في اختصاره و تغييره فان ذلك شرط لا يلزم. يشير بذلك إلى ما ذكره ياقوت في مقدمة معجم البلدان من انه لا يرضي باختصاره و شدد النكير على من يختصره و أطال في ذلك. و كذا ما في تضاعيف الكتاب من قوله قال كذا و الصواب كذا أو كذا في الأصل و الصواب كذا إلى غير ذلك. و في كشف الظنون انه اختصره المصنف و ذكر في خطبته ما يوافق المطبوع بايران و اختصره السيوطي أيضا و سمياه مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة و البقاع و اختصره الحافظ ابن عساكر و أبو عبيد البكري و صفي الدين عبد المؤمن اه و كون المطبوع بايران هو لعبد المؤمن لا شاهد عليه الا ان يكون قوله و خاصة في اعمال بغداد ان كان بغداديا و اخبرني الآن بعض الفضلاء ان مختصر عبد المؤمن مطبوع باروبا و هو أكبر بكثير من المطبوع بايران و الله اعلم.