و أريد لا القى غيبا مؤسرافي العالمين و لا لبيبا معدماو الناس إما جاهل أو ظالمفمتى أطيق تكرما و تكلماو قوله يصف طلوع الشمس و غروب البدر:و كأنما الشمس المنيرة إذ بدتو البدر يجنح للغروب و ما غربمتحاربان لذا مجن صاغهمن فضة و لذا مجن من ذهبو قوله:ايكية صدحت شجوا على فننفأشعلت ما خبا من نار اشجانيناحت و ما فقدت ألفا و لا فجعتفذكرتني اوطاري و أوطانيطليقة من اسار الهم ناعمةاضحت تجدد وجد الموثق العانيتشبهت بي في وجد و في طربهيهات ما نحن في الحالين سيانما في حشاها و لا في جفنها أثرمن نار قلبي و لا من ماء أجفانييا ربة البانة الغناء تحضنهاخضراء تلتف أغصانا باغصانان كان نوحك إسعادا لمغتربناء عن الأهل ممني بهجرانفقارضيني إذا ما اعتادني طربوجدا بوجد و سلوانا بسلوانما أنت مني و لا يعنيك ما أخذتمني الليالي و لا تدرين ما شانيو قوله:أقول لنضوي و هي من شجني خلوحنانيك قد أدميت كلمي يا نضوتعالي أقاسمك الهموم لتعلميبانك مما تشتكي كبدي خلوتريدين مرعى الريف و البدو ابتغيو ما يستوي الريف العراقي و البدوهوى ليس يسلي القرب عنه و لا النوىو شجو قديم ليس يشبهه شجوفأسر و لا فك و وجد و لا أسىو سقم و لا برء و سكر و لا صحوعناء معن و هو عندي راحةو سم زعاف طعمه في فمي حلوو قوله:انظر تر الجنة في وجههلا ريب في ذاك و لا شكأ ما ترى فيه الرحيق الذيختامه من خاله مسكشعره في أهل البيت
أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله:نجوم العلى فيكم تطلعو غائبها نحوكم يرجععلى يستقل فلا يستقربه لهما دونكم مضجعو من شعره قوله:توعدني في حب آل محمدو حب (ابن فضل الله) قوم فأكثروا ( ۱ )فقلت لهم لا تكثروا و دعوا دمييراق على حبي لهم و هو يهدرفهذا نجاح ظاهر لمعيشتيو ذاك نجاة ارتجي يوم أحشرو قوله:حب اليهود لآل موسى ظاهرو ولاؤهم لبني أخيه باديو امامهم من نسل هارون الأولىبهم اهتدوا و لكل قوم هاديو ارى النصارى يكرمون محبةلنبيهم نجرا من الأعوادو إذا تولى آل أحمد مسلمقتلوه أو وسموه بالإلحاد ( ۲ )هذا هو الداء العياء بمثلهضلت حلوم حواضر و بواديلم يحفظوا حق النبي محمدفي آله و الله بالمرصاد
أبو عبد الله الحسين بن علي المصري
قال النجاشي الحسين بن علي أبو عبد الله المصري متكلم ثقة سكن مصر و سمع من علي بن قادم و أبي داود الطيالسي و أبو سلمة و نظرائهم له كتب منها كتاب الامامة و الرد على الحسن بن علي الكرابيسي اه. و في الخلاصة فقيه بدل ثقة و في النقد لعله اشتباه اه. و معلوم ان العلامة انما يتبع النجاشي في مثل هذا فيظن ان نسخته من رجال النجاشي كان فيها فقيه بدل ثقة لكن جميع نسخ النجاشي و المنقول عنها مما رأيناه فيها ثقة بدل فقيه و الله اعلم، و في منهج المقال اعلم ان علي بن قادم لم يذكره أصحابنا الا في مثل هذه الوسائل و في تقريب ابن حجر علي بن قادم الخزاعي الكوفي يتشيع إلخ اه. و في تهذيب التهذيب عن ابن سعد كان علي بن قادم شديد التشيع اه، و تأتي ترجمته في بابها و اما أبو داود الطيالسي فهو سليمان بن داود البصري في منهج المقال لعله يتشيع أيضا أقول لم يذكره أحد بالتشيع لكن ذكره غيرنا و بالغوا في حفظه لكنهم قالوا كان كثير الغلط و له ترجمة مطولة في تهذيب التهذيب و أما أبو سلمة ففي منهج المقال كأنه منصور بن سلمة بن عبد العزيز و أبو سلمة هذا ليس من الشيعة و يستفاد من هذه الترجمة روايته عن غير الشيعة و اختلاطه بهم و سعة روايته و انه من أهل أواخر المائة الثانية أو أوائل الثالثة فعلي بن قادم توفي (۲۱۳) أو (۲۱۲) و الطيالسي (۲۰۳) أو (۲۰۴) و أبو سلمة (۲۰۹) أو (۷) أو (۱۰).
أبو علي الحسين بن علي المقري المعروف بابن الدمنشي
مات سنة ۴۹۱.
هكذا ترجمه ياقوت في معجم البلدان نقلا عن تاريخ دمشق و الذي في تاريخ دمشق المطبوع الحسين بن علي المعروف بالمقري الدمنشي.
(و الدمنشي) نسبة إلى دمنش كما في معجم البلدان فما في تاريخ ابن عساكر المطبوع من وصفه بالدمشقي الظاهر انه تصحيف.
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: سمع الحديث من ابن أبي الحديد (سمع أبا الحسن بن أبي الحديد) و بلغني انه كان رافضيا و هو الذي سعى بأبي بكر الخطيب (صاحب تاريخ بغداد) إلى أمير الجيوش و قال هو ناصبي يروي فضائل الصحابة و اخبار خلفاء بني العباس في الجامع فكان ذلك سبب إخراج الخطيب من دمشق و حكى عنه انه كان لا يقرئ سورة الفاتحة لاحد و يزعم انه قرأها على جبرائيل. مات سنة ۴۹۱ اه. و هكذا ضاع الإسلام بين النبز بالرافضي و الناصبي و مما يكاد يقضي منه العجب قوله لا يقرئ سورة الفاتحة لاحد و يزعم انه قرأها على جبريل فهل كان مدعيا للنبوة و لا شيء أعجب من إيداع ابن عساكر أمثال هذه الأكاذيب الفاضحة في كتابه و من الكذب عليه بهذا تعلم حال باقي ما نقل عنه.
السيد علاء الدين حسين بن علي بن مهدي الحسيني.
في الرياض كان من أكابر سادات العلماء و من مشايخ قطب الدين الكيدري كما يظهر من مطاوي كتاب مناهج النهج له و قد اثنى عليه فيه فقال: أخبرنا السيد الامام الأجل الأفضل علاء الدين شهاب الإسلام افتخار العترة سيد الاشراف و العلماء الحسين بن علي بن مهدي الحسيني دام شرفه و هو يروي عن الشيخ الأجل كافي الدين أبي الحسن علي بن محمد بن
( ۱ ) يقصد بابن فضل الله معين الملك المتقدم ذكره، و هو ذو الفضل علي الطغرائي الممهد له الوصول إلى (نظام الملك). و بعد نكبة معين الملك و دخوله السجن ظل الطغرائي وفيا له، ينظم الشعر في تعزيته و يصف تخلي الناس عنه و شماتة الشامتين و يعدد سجاياه و لكنه عاد بعد ذلك إلى نظام الملك.
( ۲ ) مما يذكر ان الطغرائي نفسه قتل بهذه التهمة كما تقدم. - المؤلف -