مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد ابن عبد الصمد الاصبهاني الوزير المنشي

مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد ابن عبد الصمد الاصبهاني الوزير المنشي المعروف بالطغرائي صاحب لامية العجم من ذرية أبي الأسود الدؤلي ولد سنة ۴۵۳ في جي ( ۱ ) من أصبهان و قتل سنة ۵۱۳ أو ۵۱۴ أو ۵۱۵ أو ۵۱۸ عن عمر تجاوز الستين و ناهز السبعين و في شعره ما يدل على سنه بلغ ۵۷ سنة لانه قال و قد جاءه مولود: هذا الصغير الذي وافى على كبر أقر عيني و لكن زاد في فكري سبع و خمسون لو مرت على حجر لبان تأثيرها في ذلك الحجر و الله أعلم كم عاش بعد ذلك و في كشف الظنون انه قتل ذبحا . (و الطغرائي ) عن مختصر تاريخ ابن خلكان نسبة إلى (الطغرا) بضم الطاء المهملة و سكون الغين المعجمة و بعد الراء ألف مقصورة و هي الطرة التي تكتب على أعلى الكتب فوق البسملة بالقلم الغليظ و مضمونها نعوت الملك الذي صدر الكتاب عنه و هي لفظة أعجمية اه. و في معجم الأدباء : الطغرائي نسبة إلى من يكتب الطغراء و هي الطرة التي تكتب في أعلى المناشير فوق البسملة بالقلم الجلي تتضمن اسم الملك و ألقابه و هي كلمة اعجمية محرفة من الطرة اه. و في الرياض في كونها اعجمية نظر كيف و هي مشتملة على الطاء المهملة و هي لا تكون في اللغة العجمية بل في كونها بالألف المقصورة نظر أيضا لأن الظاهر انها بالممدودة اه. و كاتب الطغرا يسمى الطغرائي و كان هو طغرائيا لسلطان محمد بن ملك شاه السلجوقي . و في الرياض : انما لقب بالطغرائي لأنه كان يكتب الطغرا في ديباجة الأحكام السلطانية كما هو المتعارف الآن في بلاد الروم (البلاد العثمانية ) و في خطبة الصدور في بلاد العجم اه. و فيه أيضا أن الطغرائي قد يطلق على الوزير الجليل أبي الفتح وزير السلطان بركيارق بن سنجر و قد عزله سنة ۴۹۷ و كثيرا ما يشتبه أحدهما بالآخر. أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب: انه كان وزيرا للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل و فيها أيضا انه كان صاحب الطغراء للسلطان محمد ابن ملك شاه السلجوقي و يمكن أن لا يكون بينهما تناف و كان مشتغلا بعلم الكيمياء و صنف فيه كتبا كما في كشف الظنون . و يدل على اشتغاله به تاليفه الكثيرة فيه الآتي ذكرها. و في معجم الأدباء : الأستاذ مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصبهاني المعروف بالطغرائي كان آية في الكتابة و الشعر خبيرا بصناعة الكيمياء له فيها تصانيف أضاع الناس بمزاولتها أموالا لا تحصى و خدم السلطان ملك شاه بن ألب ارسلان و كان منشئ السلطان محمد مدة ملكه متولي ديوان الطغراء و صاحب ديوان الإنشاء تشرفت به الدولة السلجوقية و تشوفت اليه المملكة الايوبية و تنقل في المناصب و المراتب و تولى الاستيفاء و ترشح للوزارة و لم يكن في الدولتين السلجوقية و الايوبية من يماثله في الإنشاء سوى أمين الملك أبي نصر العتبي و له في العربية و العلوم قدم راسخ و له في البلادة المعجزة في النظم و النثر، قال الامام محمد بن الهيثم الاصفهاني كشف الأستاذ أبو إسماعيل بذكائه سر الكيمياء و فك رموزها و استخرج كنوزها و قوله: كان خبيرا بصناعة الكيمياء ، لم يظهر المراد منه أ هو العلم بصناعتها فقط أم انه كان يعلم كيفية صنعها و صحت معه فحول المعادن إلى ذهب و فضة‌؟ ربما ظهر من قوله: أضاع الناس بمزاولتها أموالا لا تحصى، الأول. و لو صحت معه لاشتهر ذلك و كان ذا ثروة عظيمة! و قال ابن خلكان في تاريخه : الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصبهاني الطغرائي غزير الفضل لطيف الطبع فاق بصنعة النظم و النثر توفي سنة ۵۱۵ . و في

أنساب السمعاني في المنشي : هذه النسبة إلى إنشاء الكتب الديوانية و الرسائل و المشهور بهذه النسبة الأستاذ أبو إسماعيل الحسين بن علي بن عبد الصمد المنشي الاصبهاني صدر العراق و شهرة الآفاق و ذكر معه رجلا آخر. و في مرآة الجنان في حوادث سنة ۵۱۴ : فيها توفي الوزير مؤيد الدين الحسين بن علي الاصبهاني كاتب ديوان الإنشاء للسلطان محمد ابن ملك شاه كان من أفراد الدهر و حامل لواء النظم و النثر و هو صاحب لامية العجم . و في أمل الآمل : مؤيد الدين الحسين بن علي الاصبهاني المنشي المعروف بالطغرائي فاضل عالم صحيح المذهب شاعر أديب قتل ظلما و قد جاوز ستين سنة و شعره في غاية الحسن و من جملته لامية العجم المشتملة على الآداب و الحكم و هي أشهر من ان تذكر و له ديوان شعر جيد. و في الرياض : الشيخ العميد الوزير مؤيد الدين فخر الكتاب أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصبهاني المنشي المعروف بالطغرائي الامامي الشهيد المقتول ظلما الشاعر الفاضل الجليل المشهور صاحب لأمية العجم التي شرحها الصندي بشرح كبير معروف و كان مشهورا بمعرفة علم الكيمياء و يعتقد صحة ذلك و له فيه تاليفه اه. و لاشتهاره بعلم الكيمياء قيل عن لاميته المعروفة بلامية العجم انها رمز إلى علم الكيمياء و هو خيال فاسد كما قيل عن كتاب كليلة و دمنة مثل ذلك. و في تاريخ السلجوقية لعماد الدين محمد بن محمد الاصفهاني بعد ما ذكر مرض السلطان محمد ابن ملك شاه السلجوقي ما لفظه: و اما الأستاذ أبو إسماعيل الطغرائي فإنهم لما لم يروا في فضله مطعنا و لا على علمه من القدح مكمنا أشاعوا بينهم انه ساحر و انه في السحر عن ساعد الحذق حاسر و ان مرض السلطان ربما كان بسحره و انه ان لم يصرف عن تصرفه فلا امن من امره فبطلوه و عطلوه و اعتزلوه و عزلوه اه. قتله و السبب فيه عن العماد الكاتب في كتاب نصرة الفترة و عصرة الفطرة ، و هو تاريخ الدولة السلجوقية ان الطغرائي كان ينعت بالاستاذ و انه كان وزير السلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل و انه لما جرى بينه و بين أخيه السلطان محمود المصاف بالقرب من همذان و كانت النصرة لمحمود فأول من أخذ الأستاذ أبو إسماعيل وزير مسعود فأخبر به وزير محمود و هو الكمال نظام الدين أبو طالب علي بن أحمد بن حرب السميرمي فقال الشهاب أسعد و كان طغرائيا في ذلك الوقت نيابة عن النصير الكاتب : هذا الرجل ملحد، يعني الأستاذ ، فقال وزير محمود : من يكن ملحدا يقتل. فقتل ظلما و قد كانوا خافوا منه لاقبال محمود عليه لفضله فاعتمدوا قتله بهذه الحجة و كانت هذه الواقعة سنة ۵۱۳ و قيل انه قتل سنة ۵۱۴ و قيل ۵۱۸ و قد جاوز ستين سنة و قتل الكمال السميرمي الوزير المذكور الذي سعى بقتل الطغرائي يوم الثلاثاء سلخ صفر سنة ۵۱۶ في السوق ببغداد عند المدرسة النظامية و قيل قتله عبد اسود كان للطغرائي لانه قتل استاذه (بشر القاتل بالقتل و لو بعد حين). و قال الصفدي في شرح لامية العجم : أخبرني العلامة شمس الدين محمد بن إبراهيم بن مساعد الأنصاري بالقاهرة المحروسة ان الطغرائي لما عزم أخو مخدومه على قتله امر ان يشد إلى شجرة و ان يوقف تجاه جماعة ليرموه بالسهام، ففعل ذلك به و أوقف إنسانا خلف الشجرة من غير ان يشعر به الطغرائي ، و أمره ان يسمع ما يقول، و قال لأرباب السهام: لا ترموه الا إذا أشرت إليكم، فوقفوا و السهام في أيدهم مفوقة لرميه فأنشد الطغرائي في تلك الحال هذه الأبيات: و لقد أقول لمن يسدد سهمه نحوي و أطراف المنية شرع و الموت في لحظات احور طرفه دوني و قلبي دونه يتقطع بالله فتش في فؤادي هل يرى فيه لغير هوى الاحبة موضع أهون له لو لم يكن في طيه عهد الحبيب و سره المستودع فلما سمع ذلك رق له و أمر باطلاقه ذلك الوقت ثم ان الوزير عمل على قتله فيما بعد و قتل اه. مؤلفاته المذكورة في معجم الأدباء (۱) جامع الأسرار و تراكيب الأنوار في الإكسير (۲) حقائق الاستشهادات في كشف الظنون بين فيه إثبات الصناعة و رد على ابن سينا في أبطالها بمقدمات من كتاب الشفاء و الظاهر أنه غير الرد على ابن سينا الآتي و قد ذكرا معا في كشف الظنون (۳) ذات الفوائد (۴) الرد على ابن سينا في إبطال الكيمياء (۵) مصابيح الحكمة و مفاتيح الرحمة . في الرياض نسبه اليه صاحب كتاب المصباح في علم المفتاح الذي هو في ذلك العلم و ذكر فيه ان الطغرائي قد استوفى في ذلك الكتاب الكلام على الدلائل السمعية و الاخبار و الآثار في ثبوت هذا العلم و عبر عنه في كشف الظنون بالمصابيح و المفاتيح و هذه الخمسة كلها في الكيمياء (۶) ديوان شعره مطبوع بمطبعة الجوائب (۷) الإرشاد للأولاد مختصر في الإكسير مذكور في كشف الظنون . أشعاره هو شاعر مجيد ( ۱ ) و له ديوان شعر مطبوع بمطبعة الجوائب في الاستانة و ينسب اليه أشعار كثيرة في مدح أهل البيت (ع) لا توجد في ديوانه و كأنها أسقطت منه. لامية العجم و من مشهور شعره قصيدته المعروفة بلامية العجم لأن ناظمها عجمي أصبهاني ( ۲ ) نظمها ببغداد سنة ۵۰۵ أولها: أصالة الرأي صانتني من الخطل و حلية الفضل زانتني لدى العطل و ذلك في مقابلة لامية العرب للشنفرى العربي التي أولها: أقيموا بني أمي صدور مطيكم فاني إلى قوم سواكم لأميل و كلاهما مشتمل على معان تعلم علو الهمة و مكارم الأخلاق، و روي علموا أولادكم لامية الشنفري فإنها تعلمهم مكارم الأخلاق و لا تعلموهم مقاطعة آل غسان . و قد شرح لامية العجم صلاح الدين بن ايبك الصفدي . و شرحها غير الصفدي حتى زادت شروحها على العشرة، كما عارضها و شطرها كثير من الشعراء و سارت أبياتها مسير الأمثال، و قال عنها إسماعيل مظهر و هو يتحدث عن شعر الطغرائي : ان في شعر

الطغرائي ، الثورة يخيم عليها هدوء نفسي قلما تانسه في شاعر غيره. و عندي ان هذه الصفة لم تتجل في شعر الطغرائي بقدر ما تجلت في لاميته . و تاثر الغربيون بعناية العرب باللامية فعنوا بها و ترجموها أكثر من مرة و في أكثر من لغة و بلاد. و أول ما ترجمت إلى اللاتينية عام ۱۶۲۹ و عنها ترجمت إلى الفرنسية عام ۱۶۶۰ و يقول عنها كرنكو : لعلها أقدم نص من الشعر العربي كان في متناول دائرة واسعة من اوروبا . و في الرياض لامية العجم قصيدة طويلة تنيف على ستين بيتا و قد أودعها كل غريبة اه ، و قد أوردها ياقوت في معجم الأدباء بتمامها إعجابا بها و كذلك ابن خلكان أوردها بتمامها. و لشهرتها تركناها. مختارات من شعره في أمل الآمل من شعره قوله: إذا ما لم تكن ملكا مطاعا فكن عبدا لخالقه مطيعا و ان لم تملك الدنيا جميعا كما تهواه فاتركها جميعا هما نهجان من نسك و فتك يحلان الفتى الشرف الرفيعا و قوله: يا قلب ما لك و الهوى من بعد ما طاب السلو و اقصر العشاق أو ما بدا لك في الافاقة و الأولى نازعتهم كاس الغرام أفاقوا مرض النسيم و صح و الداء الذي أشكوه لا يرجى له إفراق و هدا خفوق النجم و القلب الذي ضمت عليه جوانحي خفاق و في خريدة القصر للعماد الكاتب انه كتب اليه الدهخدا أبو شجاع ابن أبي الوفاء و كان من معاصريه باصفهان و هو تائب من شرب الخمر يستهديه شرابا: يا من سما بجلاله فخرا على كل الأنام و غدت مكارم كفه تغني العفاة عن الغمام ان كنت قد نزهت نفسك عن مساورة المدام فاسير جودك نحو ما نزهت نفسك عنه ظام فامنن عليه بالشراب و عش سعيدا ألف عام فالعمر يركض كالسحاب و كل عيش كالمنام و أجل ما ادخر الفتى شكر يبوح على الدوام فأجابه الأستاذ الطغرائي بقوله: من تاب من شرب المدام و من مقارفة الحرام و سمت به النفس العزوب عن التورط في الاثام فاستحي ان تلقاه منتجعا لإهداء المدام و ابني أحق بما سالت لديه من بلل الأوام فاستسقه فلديه ما يغنيك عن سقي الغمام و أسرق من الأيام حظك من حلال أو حرام فالدهر ليس ينام عنك و أنت عنه في منام و من شعره قوله: جامل عدوك ما استطعت فإنه بالرفق يطمع في صلاح الفاسد و احذر حسودك ما استطعت فإنه ان نمت عنه فليس عنك براقد ان الحسود و ان أراد توددا منه أضر من العدو الحاقد و لربما رضي العدو إذا رأى منك الجميل فصار غير معاند و رضا الحسود زوال نعمتك التي أوتيتها من طارف أو تالد فاصبر على غيظ الحسود فناره ترمي حشاه بالعذاب الخالد أ و ما رأيت النار تأكل نفسها حتى تعود إلى الرماد الهامد تضفو على المحسود نعمة ربه و يذوب من كمد فؤاد الحاسد و قوله في مدح العلم قوله: من قاس بالعلم الثراء فإنه في حكمه أعمى البصيرة كاذب العلم تخدمه بنفسك دائما و المال يخدم عنك فيه نائب و المال يسلب أو يبيد لحارث و العلم لا يخشى عليه سالب و العلم نقش في فؤادك راسخ و المال ظل عن فنائك ذاهب هذا على الإنفاق يغزر فيضه ابدا و ذلك حين تنفق ناضب و قال يسلي معين الملك فضل الله في نكبته و يحضه على الصبر ( ۱ ) : فصبرا معين الملك ان عن حادث فعاقبة الصبر الجميل جميل و لا تياسن من صنع ربك انه ضمين بان الله سوف يديل فان الليالي إذ يزول نعيمها تبشر ان النائبات تزول أ لم تر أن الليل بعد ظلامه عليه لاسفار الصباح دليل أ لم تر ان الشمس بعد كسوفها لها منظر يغشى العيون صقيل و ان الهلال النضو يقمر بعد ما بدا و هو شخت الجانبين ضئيل و لا تحسبن السيف يقصر كلما تعاوره بعد المضاء كلول و لا تحسبن الدوح يقلع كلما يمر به نفح الصبا فيميل فقد يعطف الدهر الأبي قياده فيشفى عليل أو يبل غليل و يستأنف الغصن السليب مضاره فيورق ما لم يعتوره ذبول و يرتاش مقصوص الجناحين بعد ما تساقط ريش و استطار نسيل و للنجم من بعد الرجوع استقامة و للحظ من بعد الذهاب قفول و بعض الرزايا يوجب الشكر وقعها عليك و أحداث الزمان شكول و لا غرو ان اخنت عليك فإنما يصادم بالخطب الجليل جليل و اي قناة لم ترنح كعوبها و اي جسام لم يصبه فلول أسات إلى الأيام حتى وترتها فعندك اضغان لها و ذحول و صارفتها فيما أرادت صروفها و لولاك كانت تنتحي و تصول و ما أنت الا السيف يسكن غمده ليردى به يوم النزال قتيل أ ما لك بالصديق يوسف اسوة فتحمل وطء الدهر و هو ثقيل و ما غض منك الحبس و الذكر سائر طليق له في الخافقين ذميل فلا تذعنن للخطب آذاك ثقله فمثلك للأمر العظيم حمول و ان امرأ تعدو الحوادث عرضه و ياسى لما ياخذنه لبخيل و من شعره قوله: اما العلوم فقد ظفرت ببغيتي منها فما احتاج ان أتعلما و عرفت أسرار الحقيقة كلها علما أنار لي البهيم المظلما و ورثت هرمس سر حكمته الذي ما زال ظنا في الغيوب مرجما و ملكت مفتاح الكنوز بحكمة كشفت لي السر الخفي المبهما لو لا التقية كنت أظهر معجزا من حكمتي تشفي القلوب من العمى أهوى التكرم و التظاهر بالذي علمته و العقل ينهي عنهما

و أريد لا القى غيبا مؤسرا في العالمين و لا لبيبا معدما و الناس إما جاهل أو ظالم فمتى أطيق تكرما و تكلما و قوله يصف طلوع الشمس و غروب البدر: و كأنما الشمس المنيرة إذ بدت و البدر يجنح للغروب و ما غرب متحاربان لذا مجن صاغه من فضة و لذا مجن من ذهب و قوله: ايكية صدحت شجوا على فنن فأشعلت ما خبا من نار اشجاني ناحت و ما فقدت ألفا و لا فجعت فذكرتني اوطاري و أوطاني طليقة من اسار الهم ناعمة اضحت تجدد وجد الموثق العاني تشبهت بي في وجد و في طرب هيهات ما نحن في الحالين سيان ما في حشاها و لا في جفنها أثر من نار قلبي و لا من ماء أجفاني يا ربة البانة الغناء تحضنها خضراء تلتف أغصانا باغصان ان كان نوحك إسعادا لمغترب ناء عن الأهل ممني بهجران فقارضيني إذا ما اعتادني طرب وجدا بوجد و سلوانا بسلوان ما أنت مني و لا يعنيك ما أخذت مني الليالي و لا تدرين ما شاني و قوله: أقول لنضوي و هي من شجني خلو حنانيك قد أدميت كلمي يا نضو تعالي أقاسمك الهموم لتعلمي بانك مما تشتكي كبدي خلو تريدين مرعى الريف و البدو ابتغي و ما يستوي الريف العراقي و البدو هوى ليس يسلي القرب عنه و لا النوى و شجو قديم ليس يشبهه شجو فأسر و لا فك و وجد و لا أسى و سقم و لا برء و سكر و لا صحو عناء معن و هو عندي راحة و سم زعاف طعمه في فمي حلو و قوله: انظر تر الجنة في وجهه لا ريب في ذاك و لا شك أ ما ترى فيه الرحيق الذي ختامه من خاله مسك شعره في أهل البيت أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله: نجوم العلى فيكم تطلع و غائبها نحوكم يرجع على يستقل فلا يستقر به لهما دونكم مضجع و من شعره قوله: توعدني في حب آل محمد و حب (ابن فضل الله) قوم فأكثروا ( ۱ ) فقلت لهم لا تكثروا و دعوا دمي يراق على حبي لهم و هو يهدر فهذا نجاح ظاهر لمعيشتي و ذاك نجاة ارتجي يوم أحشر و قوله: حب اليهود لآل موسى ظاهر و ولاؤهم لبني أخيه بادي و امامهم من نسل هارون الأولى بهم اهتدوا و لكل قوم هادي و ارى النصارى يكرمون محبة لنبيهم نجرا من الأعواد و إذا تولى آل أحمد مسلم قتلوه أو وسموه بالإلحاد ( ۲ ) هذا هو الداء العياء بمثله ضلت حلوم حواضر و بوادي لم يحفظوا حق النبي محمد في آله و الله بالمرصاد