و بنى عليه أساسه و لكن أضاف اليه بعض تشكيكاته كل مجلدة بقدر ثلاثين ألف بيت و قد أورد شطرا من فوائده في مطاوي هذا الكتاب و فيه أيضا الظاهر ان أكثر تلك المجلدات من تفسيره العربي لأن تفسيره الفارسي أربعة مجلدات و لعله يجعل ثمانية مجلدات فالباقي منه إلى العشرين يكون من تفسيره العربي وفقنا الله لتحصيله اه. و هذا شيء انفرد به فالجميع و منهم تلاميذه الذين هم أعرف بمؤلفاته قالوا ان تفسيره الفارسي عشرون مجلدا اما تفسيره العربي فمشكوك الوجود و صاحب المجالس مع اعترافه بأنه لم يره كيف يقول ان أكثر مجلدات الفارسي هي منه و في الرياض أن المجلس [المجلسي] لا يرتضي ما قاله بل يقول ان تفسيره الفارسي عشرون مجلدا و في مستدركات الوسائل ان تفسيره الكبير العجيب الذي يقرب من ۱۵۰ ألف بيت (البيت خمسون حرفا) و ان كان بالفارسية الا انه حاو لكل ما تشتهيه الأنفس و تقر به الأعين، و من نظر اليه و تأمل في مجمع البيان للطبرسي يجده كالمختصر منه و بالجملة فتفسيره هذا كتاب لا يمل قارئه و لا يضجر الناظر اليه ينتفع منه الفقيه و المفسر و الأديب و المؤرخ و الواعظ و طالب الفضائل و المناقب و المثالب اه. (أقول) لم يتيسر لي الاطلاع عليه لاحكم فيه بشيء. و في الذريعة انه يذكر الآية و تحتها ترجمتها بالفارسية كلمة كلمة ثم يشرع في تفسيرها صنع هكذا من أول القرآن إلى آخره (۲) تفسير آخر بالعربية في الرياض نسبه اليه بعض متاخري العلماء و قد صرح هو في أول تفسيره الفارسي الكبير بأنه وعد أصحابه بتفسيرين أحدهما بالفارسية و الآخر بالعربية و انه قدم الفارسي في التأليف على العربي فالظاهر انه قد ألفه أيضا اه. (۳) روح الأحباب و روح الألباب في شرح الشهاب ألفه باسم تاج الدين و الشهاب هو جمعه القاضي القضاعي من كلام النبي ص في الأحكام و المواعظ و الآداب و الحكم في الرياض رأيت نسخة من شرح الشهاب في طهران و أخرى في هراة و هو حسن الفوائد و أدرجه الأستاذ (المجلسي) في بحار الأنوار و قد أورد في شرح الشهاب عند
hadithقوله ص احفظ لي أصحابي فإنهم خيار امتي طرفا من الاخبار في فضائل الخلفاء الثلاثة (۴) رسالة يوحنا بالفارسية في الرياض نسبت إليه و هي رسالة لطيفة معروفة مشتملة على تصحيح المذهب الجعفري و أجرى الكلام فيها على لسان يوحنا الذمي الإنجيلي النصراني على انه كان نصرانيا ثم أسلم و تفحص و بحث عن المذاهب فاختار مذهب الشيعة على نهج الطرائف لابن طاوس في الامامة حيث تكلم فيه على لسان عبد المحمود الذمي (۵) الرسالة الحسنية بضم الحاء و سكون السين و كسر النون و تشديد المثناة التحتية و آخره هاء في الرياض نسبت اليه و هي رسالة مشهورة جيدة نفيسة في الامامة حسنة الفوائد و كانت بالعربية و ترجمها بعضهم إلى الفارسية و وضعها على لسان جارية اسمها حسنية كانت كافرة ثم أسلمت و تكلمت بحضرة هارون الرشيد في الاحتجاج لمذهب الشيعة، و لكن لم يثبت انتسابها اليه و مر في ترجمة الشيخ إبراهيم الأسترآبادي ان هذه الرسالة تنسب اليه و لكن ذلك لانه ترجمها إلى الفارسية و أصلها العربي لابي الفتوح و يحتمل ان تلك الرسالة مروية عن أبي الفتوح لا انها من مؤلفاته كما يلوح من أول تلك الرسالة و هي غير الرسالة الحسنية بالحاء و السين المهملتين المفتوحتين و النون و المثناة التحتية المشددة و الهاء لأنها من مؤلفات بعض المتأخرين في أصول الدين و العبادات الفها لآقا حسين وزير مازندان [مازندران ](۶) تبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام فارسي رأيت منه نسخة في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران تشتمل على ستة و عشرين بابا كتبت في الثمانمائة و نيف و قد وجد على ظهر نسخة من هذا الكتاب هذه العبارة منقولة من خط شيخ الإسلام في أصفهان ميرزا قاضي: و قد ذم الشيخ أبو الفتوح الحسين بن علي الخزاعي الرازي الحسين بن منصور الحلاج في كتابه الموسوم بتبصرة العوام و قد رأيت هذا الكتاب بخطه رحمه الله اه. و في الكتاب المذكور كلام طويل في ذم الحلاج و الكتاب جيد جدا و في آخره دفع بعض الأكاذيب المسندة إلى الامامية و الاحتجاج لصحة مذهبهم و في الرياض نسب اليه بعضهم تبصرة العوام و الظاهر انه سهو لأنه من مؤلفات السيد المرتضى على ما قيل أو لغيره فلعل المراد غير هذا الكتاب المعروف و هذا الكتاب مرتب على ثمانية و عشرين بابا و فيه ذم الصوفية و هذا مما يؤيد عدم صحة نسبته اليه اه.
(أقول) النسبة اليه صحيحة و وجود كتاب بهذا الاسم للسيد المرتضى ان صح لا ينافي ذلك و الصوفية الذين ذمهم هم أمثال الحلاج السالك سبيل الاعوجاج فلا ينافي ميله إلى صوفية أهل العرفان و أبواب الكتاب في النسخة التي رأيناها ستة و عشرون لا ثمانية و عشرون.
الميرزا حسين ابن الميرزا علي ابن الميرزا محمد الاخباري النيسابوري
المقتول.
ولد سنة ۱۲۵۹ و توفي سنة ۱۳۱۸.
أصل هذه الاسرة من نيسابور و انتقل جدهم الأعلى الميرزا عبد النبي من ايران إلى الهند في أيام السلطان نادر شاه و لما دخل بلاد الهند أكرم السلطان محمد شاه الكوركاني ملك الهند مثواه فولد له ببلدة شاه جهانآباد الميرزا محمد المقتول سنة ۱۱۷۸ ثم لما ترعرع الميرزا محمد خرج إلى الهند إلى الحج مع والديه فبقي في إيابه في العراق و أكب على التحصيل و انتقل ابنه الميرزا علي بعد قتل والده من الكاظمية إلى سوق الشيوخ و بها أعقب و انتشر عقبه منهم بالمحمرة و منهم بالبصرة و منهم بالكويت و منهم في بوشهر و منهم بسوق الشيوخ و منهم بالهند و منهم بهمذان و منهم بالنجف و أكثرهم أهل علم و فضل. قرأ المترجم على والده الميرزا علي و من آثاره المدرسة الكائنة بسوق الشيوخ بالعراق خلف عدة أولاد منهم الميرزا عناية الله نزيل سوق الشيوخ و الميرزا محمد تقي نزيل البصرة المتوفى سنة ۱۳۵۷ يرويان عن والدهما عن والده عن جده عالمان فقيهان محدثان.
الحسين الكوكبي بن علي أو أحمد الرخ بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط بن عبد الله الباهر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
في عمدة الطالب خرج في أيام المستعين و تغلب على قزوين و أبهر و زنجان و ذلك في سنة ۲۵۵ و معه إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن بن عبيد الله بن الحسن بن العباس بن علي بن أبي طالب فخرج اليه طاهر بن عبد الله بن طاهر فقتل إبراهيم بموضع من قزوين و انهزم الحسين الكوكبي إلى طبرستان و التجأ إلى الداعي الحسن بن زيد ثم بلغ الداعي عنه كلام فغرقه في بركة و لا عقب له اه.
المولى حسين علي بن محمد نقي الهروي الاصفهاني الحائري
المعروف بالفاضل الهروي.
عالم فاضل مؤلف من تلاميذ الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم و أخيه صاحب الفصول له حاشية على الرياض في الفقه و أخرى على