الشيخ جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي ابن أبي سعيد محمد بن أبي بكر أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري

الشيخ جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي ابن أبي سعيد محمد بن أبي بكر أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري. من أهل المائة السادسة كان حيا سنة ۵۵۲ و لما توفي دفن في الري بجوار عبد العظيم في صحن حضرة امام زادة حمزة على يمين الداخل أمام الحجرة الأولى بوصية منه. و سياتي عن ابن حمزة انه توفي بالري و دفن بجوار عبد العظيم فما في مجالس المؤمنين سمعت من بعض الثقات ان قبره الشريف بأصبهان الظاهر انه اشتباه فان ابن حمزة كان حاضرا عند وفاته و دفنه كما ياتي و احتمل صاحب الروضات ان يكون ذلك اشتباها بقبر الشيخ أبي الفتوح أسعد البجلي الذي ذكر ابن خلكان انه توفي بأصبهان سنة ۶۰۰ و في مستدركات الوسائل قبره في صحن حمزة بن موسى بن جعفر ع في مزار عبد العظيم الحسني و عليه اسمه و نسبه بخط قديم. اختلاف كلماتهم في التعبير عنه في الرياض الحسين بن علي بن محمد بن الحسين بن محمد بن احمد و في مجالس المؤمنين و روضات الجنات الحسين بن علي بن محمد بن أحمد ثم قال ان عمه عبد الرحمن بن أحمد بن احمد بن الحسين و في فهرست منتجب الدين و مجموعة الجباعي الحسين بن علي بن محمد و في المعالم أبو الفتوح بن علي و في الرياض بعد ما نسبه كما مر قال و يروي عن والده عن جده المذكورين و عن والده عن جده المذكور و هو احمد اه اي يروي عن والده عن جده و عن والده عن جد والده احمد الشيخ أبو بكر احمد بن الحسين بن أحمد و هو يقتضي ان يكون نسبه هكذا الحسين بن علي بن محمد بن الحسين بن محمد بن أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد و في الرياض أيضا في نسب الشيخ أبو الفتوح المذكور أشكال لأن الشيخ منتجب الدين في فهرسته قد أورده مرة عند ترجمته كما نقلناه عنه و مرة في أثناء ترجمة أبي بكر احمد ابن الحسين بن احمد النيسابوري الخزاعي نزيل الري أورده كما صدرنا الترجمة به أعني بزيادة لفظة ابن احمد و قال في ترجمة أبي بكر المذكور انه ولد الشيخ عبد الرحمن و قال في ترجمة عبد الرحمن انه عم الشيخ أبي الفتوح الرازي إذ على هذا يلزم ان يكون أبو بكر احمد الجد القريب لأبي الفتوح فكيف يكون جده القريب علي بن محمد بن احمد و هو نفسه قال في ترجمة أبي بكر احمد المذكور اخبرني الشيخ أبو الفتوح الرازي عن والده عن جده عنه إذ هذا يدل على ان أبا بكر احمد والد والد جد أبي الفتوح و حينئذ يصير نسبه هكذا أبو الفتوح الحسين بن محمد بن علي بن محمد بن أبي بكر احمد بن الحسين بن احمد . أقوال العلماء فيه في الرياض الشيخ الامام السعيد قدوة المفسرين ترجمان كلام الله الفقيه المفسر الكامل المعروف بالشيخ جمال الدين إلى آخر ما مر الفاضل أبو الفتوح الرازي صاحب التفسير الفارسي الكبير المشهور من أجله علماء الامامية و عظمائهم كان كثير العلم وافر الفضل غزير الرواية عن العلماء و المشايخ جامعا للفضائل و له ميل إلى التصوف و كلام الصوفية على ما يظهر من تفسيره الفارسي و شرح الشهاب الآتيين و كان أصله من نيسابور و نزل و [ ] أجداده بالري و أقاموا بها و سيجيء في ترجمة ابن حمزة انه كان معاصرا له و ان ابن حمزة قال كنت حاضرا بالري و قد توفي الشيخ أبو الفتوح بها و دفن بجوار عبد العظيم بموجب وصيته اه و قال منتجب الدين في الفهرس الشيخ الامام جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي محمد الخزاعي الرازي واعظ عالم مفسر دين له تصانيف و ذكر منها روض الجنان في تفسير القرآن و روح الأحباب في شرح الشهاب و قال قرأتهما عليه و قال في ترجمة احمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي ما لفظه أخبرنا الشيخ الامام السعيد ترجمان كلام الله جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن احمد الخزاعي الرازي عن والده عن جده عنه اه و ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في باب الكنى فقال شيخي أبو الفتوح ابن علي الرازي عالم له روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن فارسي الا انه عجيب و شرح الشهاب و قال في المناقب و أجاز لي أبو الفتوح رواية روض الجنان في تفسير القرآن اه و استغرب صاحب الرياض ذكره له بكنيته دون اسمه مع انه تلميذه فكيف لم يعرف اسمه ، لكن لا يخفى ان ذكره بكنيته فقط لا يدل على عدم معرفة اسمه و أورده صاحب أمل الآمل في باب الأسماء مقتصرا على ما ذكره منتجب الدين و في باب الكنى مقتصرا على ما ذكره ابن شهرآشوب و لعله ظن التعدد و ليس كذلك و في مجموعة الجباعي الشيخ جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد الخزاعي الرازي عالم واعظ مفسر دين له تصانيف و ذكر منها روض الجنان و روح الأحباب و قال المجلسي في مقدمات البحار عند تعداد ماخذ كتابه التي يعتمد عليها كتاب شرح شهاب الاخبار و كتاب التفسير الكبير كلاهما للنحرير الشيخ أبو الفتوح الرازي ثم قال و الشيخ أبو الفتوح في الفضل مشهور و كتبه معروفة مالوفة اه و قال القاضي نور الله في مجالس المؤمنين ما ترجمته: قدوة المفسرين الشيخ أبو الفتوح الحسين ابن علي بن محمد بن احمد الخزاعي الرازي كان من علماء التفسير و الكلام و عظماء أدباء الأنام و بالجملة ماثر فضله و مساعيه الجميلة في تفسير كتاب الله العظيم و إبطال كل تأويل سقيم من المخالف الأثيم لا تخفي على كل ذي طبع سليم و فيهم [فهم] مستقيم و يظهر من تفسيره الفارسي انه كان معاصرا لصاحب الكشاف و قد وصل اليه بعض أبياته و لكن لم يصل اليه الكشاف

قال و قد ذكره الشيخ الجليل الرازي في بعض مصنفاته فقال الامام أبو الفتوح الرازي مصنف عشرين مجلدا في تفسير القرآن و العلماء من جميع الطوائف طالبون له راغبون فيه و في التعليقة الحسين بن علي بن محمد [بن] احمد الخزاعي النيسابوري مضى في ترجمة جده احمد ما يظهر منه جلالته اه و في مستدركات الوسائل : الامام السعيد قدوة المفسرين ترجمان كلام الله جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن احمد الخزاعي الرازي النيسابوري الفاضل العالم الفقيه المفسر الأديب العارف الكامل البليغ المعروف بأبي الفتوح الرازي المنتهي نسبه الشريف إلى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الصحابي المستشهد بصفين بين يدي أمير المؤمنين (ع) و أبوه بديل كان من الصحابة أيضا و المترجم جمع إلى شرافة النسب الأخذ بمجامع العلوم المنبئ عنه تفسيره الكبير العجيب اه. مشايخه (۱) أبوه علي بن محمد في الرياض يروي المترجم عن والده عن جده المذكورين و عن والده عن جده المذكور و هو الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعي نزيل الري عن السيدين المرتضى و الرضى و عن الشيخ الطوسي اه و معناه غير واضح و يمكن ان يريد ان المترجم تارة يروي عن والده علي عن جده محمد و تارة عن والده علي عن جد والده احمد بن الحسين و يروي جد والده عن المرتضي و الرضي و عن الشيخ الطوسي و في الروضات يروي أبو الفتوح عن أبيه علي بن محمد و عن عمه عن جده ثم عن جده عن والد جده المشار إلى اسمائهم مميزاتهم اه و هو يريد ما اراده صاحب الرياض : فجاء بعبارة كعبارته في الأغلاق و هؤلاء يريدون ان يكتبوا بالعربية و لا يجيدونها فتقع عباراتهم مغلقة و الظاهر ان مراده ان أبا الفتوح يروي عن أبيه و عن عم أبيه و هو عبد الرحمن بن احمد بن الحسين المتقدم ذكره في كلامه فيكون راويا عن عم أبيه كما روى عن أبيه (۲) عم أبيه عبد الرحمن ابن احمد على احتمال تقدم (۳) الشيخ المفيد أبو الوفاء عبد الجبار ابن عبد الله بن علي المقري الرازي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي عن المفيد كما في الرياض (۴) الشيخ أبو علي ابن الشيخ الطوسي عن أبيه كما في الروضات قال و كان قد قرأ عليه. تلاميذه (۱) ابن شهرآشوب صاحب المناقب و المعالم (۲) ولده قرأ عليه تفسيره روض الجنان كما وجده صاحب الرياض على ظهر النسخة لكنه لم يسمه و حيث ان له ولدين فلا يعرف انه أيهما لكن الظاهر انه تاج الدين محمد ففي الروضات انه يروي عنه (۳) الشيخ نصير الدين أبو طالب عبد الله بن حمزة الطوسي في الرياض انه يروي عنه (۴) منتجب الدين صاحب الفهرست ذكر في فهرسته انه قرأ عليه روض الجنان و شرح الشهاب و انه يروي عنه كما مر. أسرته في الرياض كان هو و ولده الشيخ الامام تاج الدين محمد و والده و جده القريب و جده الأعلى الشيخ أبو بكر احمد و عمه الأعلى الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر أحمد المذكور كلهم من مشاهير العلماء و بالجملة هؤلاء سلسلة معروفة من علماء الامامية و لكل واحد منهم تأليفات جياد و تصنيفات عديدة حسان و في الرياض أيضا سيجيء في ترجمة المحسن بن الحسين بن احمد النيسابوري الخزاعي انه عم الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري فهو عم لعم الشيخ أبي الفتوح و في مجالس المؤمنين هو من أهل بيت الفضل و الجلال و من ذرية بديل بن ورقاء الخزاعي الذي كان من أكابر الصحابة و من كبار خزاعة و كانت خزاعة من محبي أهل البيت و شيعتهم و لا سيما عبد الله و محمد و عبد الرحمن أولاد بديل بن ورقاء المذكور و ممن شهدوا مع علي (ع) حرب صفين و حاربوا حتى قتلوا في سبيل الله و كان جد الشيخ أبي الفتوح هذا الشيخ أبو سعيد (محمد بن الحسين) و صنف كتاب الروضة الزهراء في مناقب الزهراء من اعلام علماء زمانه و عمه الشيخ الفاضل أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن احمد بن الحسين النيسابوري من مشاهير العصر اه و في الروضات اما جده الأول الذي هو والد أبيه و يروي هو عن والده عنه فهو الشيخ المفيد أبو سعيد محمد بن الحسين الخزاعي النيسابوري صاحب كتاب الروضة الزهراء و عد له سبعة مؤلفات غيرها منها منى الطالب في إسلام أبي طالب و كذا عم أبيه الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الملقب بالمفيد و وصفه بصفات جليلة و ذكر له عدة مؤلفات و كذا ولده الامام تاج الدين محمد بن الحسين و ابن أخته العالم الصالح الثقة الامام فخر الدين أبو سعيد احمد بن محمد الخزاعي (الملقب بالجملكي ) و بالجملة فالرجل و أقوامه الصالحون من اجلاء بيوتات العرب المستوطنين ديار العجم و ليس تفي هذه العجالة بالثناء على كل واحد منهم بالخصوص اه و في الرياض من جدوده العلية الشيخ أحمد بن الحسين بن احمد الخزاعي نزيل الري قرأ على السيدين و الشيخ الطوسي و ذكر له عدة مؤلفات قال و كذا والده الامام تاج الدين محمد الراوي عنه. أولاده يظهر ان له ولدين (أحدهما) تاج الدين محمد وصفه صاحب الرياض بالشيخ الامام (و الآخر) صدر الدين علي ذكره منتجب الدين في الفهرست . بعض اخباره في الرياض انه ذكر في شرح الشهاب عند ذكر قوله (ص) ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر بعد نقل اخبار المؤلفة قلوبهم حجة لقوله ع ما لفظه و قد وقع لي مثل هذا كنت في أيام شبابي اعقد المجلس في الخان المعروف بخان علان و كان لي قبول عظيم فحسدني جماعة من أصحابي فسعوا بي إلى الوالي فمنعني من عقد المجلس و كان لي جار من أصحاب السلطان و كان ذلك في أيام العيد و كان قد عزم على ان يشتغل بالشرب على عادتهم فلما سمع بذلك ترك ما كان عزم عليه و ركب و اعلم الوالي ان القوم حسدوني و كذبوا علي و جاء حتى اخرجني من داري و أعادني إلى المنبر و جلس في المجلس إلى آخره فقلت للناس هذا ما قال النبي (ص) ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر اه. مؤلفاته (۱) روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن في عشرين مجلدة بالفارسية مشهور متداول و في الرياض هو من أجل الكتب و أفيدها و أنفعها رأيته فرأيت منه بحرا طمطاما و أدرجه الأستاذ (المجلسي ) أيده الله في بحار الأنوار و في مجالس المؤمنين تفسيره الفارسي مما لا نظير له في رشاقة التحرير و عذوبة التقرير و دقة النظر و الفخر الرازي في تفسيره الكبير قد أخذ منه

و بنى عليه أساسه و لكن أضاف اليه بعض تشكيكاته كل مجلدة بقدر ثلاثين ألف بيت و قد أورد شطرا من فوائده في مطاوي هذا الكتاب و فيه أيضا الظاهر ان أكثر تلك المجلدات من تفسيره العربي لأن تفسيره الفارسي أربعة مجلدات و لعله يجعل ثمانية مجلدات فالباقي منه إلى العشرين يكون من تفسيره العربي وفقنا الله لتحصيله اه. و هذا شيء انفرد به فالجميع و منهم تلاميذه الذين هم أعرف بمؤلفاته قالوا ان تفسيره الفارسي عشرون مجلدا اما تفسيره العربي فمشكوك الوجود و صاحب المجالس مع اعترافه بأنه لم يره كيف يقول ان أكثر مجلدات الفارسي هي منه و في الرياض أن المجلس [المجلسي] لا يرتضي ما قاله بل يقول ان تفسيره الفارسي عشرون مجلدا و في مستدركات الوسائل ان تفسيره الكبير العجيب الذي يقرب من ۱۵۰ ألف بيت (البيت خمسون حرفا) و ان كان بالفارسية الا انه حاو لكل ما تشتهيه الأنفس و تقر به الأعين، و من نظر اليه و تأمل في مجمع البيان للطبرسي يجده كالمختصر منه و بالجملة فتفسيره هذا كتاب لا يمل قارئه و لا يضجر الناظر اليه ينتفع منه الفقيه و المفسر و الأديب و المؤرخ و الواعظ و طالب الفضائل و المناقب و المثالب اه. (أقول) لم يتيسر لي الاطلاع عليه لاحكم فيه بشيء. و في الذريعة انه يذكر الآية و تحتها ترجمتها بالفارسية كلمة كلمة ثم يشرع في تفسيرها صنع هكذا من أول القرآن إلى آخره (۲) تفسير آخر بالعربية في الرياض نسبه اليه بعض متاخري العلماء و قد صرح هو في أول تفسيره الفارسي الكبير بأنه وعد أصحابه بتفسيرين أحدهما بالفارسية و الآخر بالعربية و انه قدم الفارسي في التأليف على العربي فالظاهر انه قد ألفه أيضا اه. (۳) روح الأحباب و روح الألباب في شرح الشهاب ألفه باسم تاج الدين و الشهاب هو جمعه القاضي القضاعي من كلام النبي ص في الأحكام و المواعظ و الآداب و الحكم في الرياض رأيت نسخة من شرح الشهاب في طهران و أخرى في هراة و هو حسن الفوائد و أدرجه الأستاذ (المجلسي) في بحار الأنوار و قد أورد في شرح الشهاب عند قوله ص احفظ لي أصحابي فإنهم خيار امتي طرفا من الاخبار في فضائل الخلفاء الثلاثة (۴) رسالة يوحنا بالفارسية في الرياض نسبت إليه و هي رسالة لطيفة معروفة مشتملة على تصحيح المذهب الجعفري و أجرى الكلام فيها على لسان يوحنا الذمي الإنجيلي النصراني على انه كان نصرانيا ثم أسلم و تفحص و بحث عن المذاهب فاختار مذهب الشيعة على نهج الطرائف لابن طاوس في الامامة حيث تكلم فيه على لسان عبد المحمود الذمي (۵) الرسالة الحسنية بضم الحاء و سكون السين و كسر النون و تشديد المثناة التحتية و آخره هاء في الرياض نسبت اليه و هي رسالة مشهورة جيدة نفيسة في الامامة حسنة الفوائد و كانت بالعربية و ترجمها بعضهم إلى الفارسية و وضعها على لسان جارية اسمها حسنية كانت كافرة ثم أسلمت و تكلمت بحضرة هارون الرشيد في الاحتجاج لمذهب الشيعة ، و لكن لم يثبت انتسابها اليه و مر في ترجمة الشيخ إبراهيم الأسترآبادي ان هذه الرسالة تنسب اليه و لكن ذلك لانه ترجمها إلى الفارسية و أصلها العربي لابي الفتوح و يحتمل ان تلك الرسالة مروية عن أبي الفتوح لا انها من مؤلفاته كما يلوح من أول تلك الرسالة و هي غير الرسالة الحسنية بالحاء و السين المهملتين المفتوحتين و النون و المثناة التحتية المشددة و الهاء لأنها من مؤلفات بعض المتأخرين في أصول الدين و العبادات الفها لآقا حسين وزير مازندان [مازندران ] (۶) تبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام فارسي رأيت منه نسخة في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران تشتمل على ستة و عشرين بابا كتبت في الثمانمائة و نيف و قد وجد على ظهر نسخة من هذا الكتاب هذه العبارة منقولة من خط شيخ الإسلام في أصفهان ميرزا قاضي : و قد ذم الشيخ أبو الفتوح الحسين بن علي الخزاعي الرازي الحسين بن منصور الحلاج في كتابه الموسوم بتبصرة العوام و قد رأيت هذا الكتاب بخطه رحمه الله اه. و في الكتاب المذكور كلام طويل في ذم الحلاج و الكتاب جيد جدا و في آخره دفع بعض الأكاذيب المسندة إلى الامامية و الاحتجاج لصحة مذهبهم و في الرياض نسب اليه بعضهم تبصرة العوام و الظاهر انه سهو لأنه من مؤلفات السيد المرتضى على ما قيل أو لغيره فلعل المراد غير هذا الكتاب المعروف و هذا الكتاب مرتب على ثمانية و عشرين بابا و فيه ذم الصوفية و هذا مما يؤيد عدم صحة نسبته اليه اه. (أقول) النسبة اليه صحيحة و وجود كتاب بهذا الاسم للسيد المرتضى ان صح لا ينافي ذلك و الصوفية الذين ذمهم هم أمثال الحلاج السالك سبيل الاعوجاج فلا ينافي ميله إلى صوفية أهل العرفان و أبواب الكتاب في النسخة التي رأيناها ستة و عشرون لا ثمانية و عشرون.