أبو المعالي درويش بن محمد الطالوي الشامي

أبو المعالي درويش بن محمد الطالوي الشامي مفتي دمشق ولد سنة ۹۵۰ و توفي سنة ۱۰۱۴ عن معجم الاعلام . ذكره الشهاب احمد الخفاجي في ريحانة الألباء و زهرة الحياة الدنيا و اثنى عليه ثناء بليغا باسجاعه المعروفة التي كان يستعملها أهل تلك الاعصار و هو شاعر أديب مطبوع كما يدل عليه شعره الآتي و مقتضى كونه مفتي دمشق أن يكون فقيها و مما قاله الخفاجي فيه انه كان سافر إلى بلاد الروم و قال هو من آل طالو الذين سموا في المعالي و طالوا و يفهم من نسمة السحر فيمن تشيع و شعر ان من مؤلفاته كتابا يسمى السانحات و انه ذكر فيه أنه أخذ الطب عن الشيخ داود و ان في شعره نفثات التشيع حتى لقد شك الخفاجي في عقيدته لقوله الآتي: بولاء حيدرة الوصي أخي النبي الهاشمي فقال الخفاجي : اما قوله الوصي فهو ما ترويه الشيعة ان رسول الله ص اوصى لعلي بالخلافة يوم غدير خم و لكنه مخالف لعقيدة أهل السنة و الله

اعلم هل كان الطالوي يعتقد مذهب الشيعة أو جرى على مذهب ممدوحه الشريف لانه شيعي اه. (و أقول) لم ترو الشيعة وحدها حديث الغدير بل رواه جميع علماء المسلمين حتى ان الطبري ألف فيه كتابا و القصيدة الآتية التي منها هذا البيت دالة على تشيعه في عدة مواضع منها، و الله اعلم بحقيقة حاله. و في نسمة السحر أيضا: يقوي الظن بتشيعه انه كان تلميذ الشيخ داود الأنطاكي كما ذكر هو في السانحات أحد مؤلفاته (اي مؤلفات الطالوي ) قال: و الشيخ داود قرأ مدة رحلته من بلدة (انطاكية) في جبل عامل على فضلاء الامامية (فهو شيعي ) قال و يلوح من نفحات هذه القصيدة له بذكر الزوراء و الغري الشريف و نواحيه عنبر التشيع . ثم نقل كلاما للمترجم حكاه كتابه السانحات يصف فيه وروده على الشيخ داود للاخذ منه يقول فيه: وردت اليه على برح اشتياق فمازجته امتزاج الراح بالماء القراح و لزمته لزوم الظل في الغدو و الرواح فسمح لي بشيء من علومه الغريبة بدقائق حكمه العجيبة و لم أزل مدة اقامتي بالقاهرة و دمشق أرد حماه و اجعل سميري فيها قمر محياه تارة بالظاهرية و أخرى بربع قاسيون ممليا علي فيه من لطائف اسماعه و ظرائف نكته البديعة و نوادره و اخباره فمما سمعته (و ذكره ما حكاه له الأنطاكي من ترجمة أحواله كما مر في ترجمته) و من شعره الذي أورده صاحب الريحانة : أ نسيمة الروض المطير بالعهد من زمن السرور و أنيق أيام الشباب و عيشه الغض النضير و وثيق أيام التصابي يا لمعهدها الخطير و معاهد كان الشباب و شرخه فيها سميري هومت فيه فصاح بي داعي الصباح المستنير فطفقت انظر منه في أعقاب برق مستطير قد كان حسان المرابع فيه حسان البدور أيام غصن شيبتي ريان من ماء الغرور و ذؤابتي شرك المهى و حبالة الظبي الغرير فتنال في يدها المهاة الرود من ريم الخدور حيث الشبيبة غصة غناء صافية الغدير من كل مخطفة الحشى كاخي الرشا الظبي النفور طلعت بليل ذوائب ابهى من القمر المنير بيضاء وشحت الترائب و النحور من الثغور و كسا معاطفها الشباب الرود حسان الحرير قويت على قتلي و في الحاظها ضعف الفتور و بما جرى يوم النوى من در مدمعها النثير و بوقفة التوديع و الأنفاس تصعد بالزفير و يد الفراق تشب في الأحشاء نيران السعير أ لا سريت مع الصبا يا نسمة الروض المطير فاجتزت من ارض العراة على الخورنق و السدير و وقفت بالزوراء وقفة زائر اوفى مزور و حملت للكرخ التحية من أخي سجن أسير و نزلت من نهر الابلة و الصراة على شفير و وقفت في وسط الفرات بملتقى العذب النمير و سمعت هينمة الرياض و صوت جاسية الخرير و جذبت في تلك الحدائق طوق ساجعة الهدير حفت بسرو كالقيان تلفعت خضر الحرير و ثنيت عطفك و الصباح يكاد يؤذن بالسفور و لثمت خد الروض فيه عذار ريحان طرير و أتيت بابل فاصطبحت بمثل مصباح منير و منها: يغنيك متهمة و منجدة سناها عن خفير و الصبح يخطر في الدجى كالوحي يخطر في الظمير و النسر فيه واقع خوف الصباح لدى الوكور و كواكب الجوزاء ممسكة الاعنة عن مسير خافت سهيلا فانتضت سيفا من الشعري العبور و النجم يهوي للغروب كأنه كف المشير و ما أورده الخفاجي من شعره قوله: توشحت كالنجوم الزهر في الظلم سمطين من لؤلؤ رطب و من كلم و قلدت جيد أرام النقى دررا بزت بهن دراري الأفق في القسم و أقبلت في مروط الزهور رافلة تجريتها فضول المرط من أمم جيداء مصلته القرطين مائسة العطفين مخضوبة الأطراف بالعدم كأنها حين وافت و الفؤاد بها صب صبابة شرخ مر كالحلم فما الرياض بكاها المزن ليلته بكاء طرف قريح بات لم ينم شوقا لطرق خيال بات يرقبه من ناقض العهد و الميثاق و الذمم يضاحك المزن فيها الأقحوان ضحى عن ثغر مبتسم بالدر منتظم فالورق صادحة و الروض ضاحكة ثغوره بين منهل و منسجم بجاذب الريح أطراف الغصون بها فتنثني و الهوى ضرب من اللمم يوما بأحسن مرأى من شمائلها و قد أتت بعتاب من أخي كرم قال و مر الطالوي ببلاد ابن معن قرب صيدا و هو رئيس الطائفة الدروزية أصحاب الحاكم بامر الله بالشام و هم فرقة من الإسماعيلية لهم شهرة و صيت و نسبتهم إلى الحسين الدرزي اي الخياط و الدرز الخياطة، قال بعض الخوارج لما قتل زيد بن علي و كان معه خياطون من الكوفة : أ أبا حسين و الأمور إلى مدى أولاد درزة أسلموك و طاروا و كتب له الشريف أمير الشام كتابا إلى ابن معن يوصيه به فعدا عليه أصحاب ابن معن و انتهبوا ما معه و في جملة ذلك غلام له و الظاهر ان ذلك كان في طريقه من الشام إلى مصر فكتب إلى الشريف بهذه القصيدة يستدعيه عليهم (و لا يعرف من هو هذا الشريف): بالله يا نشر العبير سرى بروضات الغري ( ۱ ) طاف المشاهد و انثنى نشوان من كاس روي و اقام بالزوراء ( ۲ ) منها في رياض الحائري ( ۳ )

متنزل الآي الكرام و مهبط الوحي السني ان جئت ربع الشام فاقصد ساحة الشرف العلي أعني الشريف ابن الشريف ابن الشريف الموسوي متحملا مني السلام كنشر دارين الزكي لجناب مولانا الشريف ولي مولانا علي و أشرح له من حال مولاه المحب الطالوي ما ذا لقي في ثغر صيدا من دروزي غوى دين التناسخ دينه لا بل يدين بكل غي و يرى الطبائع انها فعالة في كل شيء وافى بمكتوب الشريف اليه من بلد قصي يوصيه فيه كأنما أوصاه في أخذ الصبي فسقاه يوم فراقه لا كان بالكأس الردي و غدا الشجي من بعده يبكي بدمع عندمي في غربة لا يشتكي فيها إلى خل وفي لا جار يؤويه و لا ياوي إلى ركن قوي الا إلى ركن الشريف الطاهر الشيم الزكي حامي حمى الشرع الشريف بكل ابيض مخذمي مولاي سمعا ان لي حقا عليك بغير لي بولاء حيدرة الوصي أخي النبي الهاشمي لا تهملن من أخذ ثاري من كفور بالنبي و ابعث اليه مقانبا فيها الكمي على الكمي لو حاربت جند القضا لثنت سراه عن المضي جرافة لم تبق في اطلاله غير النؤي ( ۱ ) و أشيعت [أشيعث] ( ۲ ) ينعى الديار مع ابن داية ( ۳ ) في النعي و مما قاله صاحب الريحانة محمود الخفاجي فيه: سليل المعالي و الكرم رقيق حواشي الطباع و الشيم حسان عصره و أبو عبادة دهره و هو فرع من شجرة آل طالو الذين فاقوا في رتب العلى و طالوا: ان حاربوا ملأوا البلاد مصارعا أو سألوا عمروا الديار مساجدا و ذكر انه كان معاصرا له و بينهما محاورات و مراسلات و ذكر قصيدة سينية أرسلها الخفاجي اليه لكنه لم يذكر انه كان مفتي دمشق و انما ذكر ذلك صاحب نسمة السحر و قال ان الذي شكاه في قصيدته اليائية هو ابن سيفا من الطائفة القائلين بالتناسخ على رأي الحاكم بامر الله و يقال لهم درزية نسبة لحسين الدرزي صاحب دعوة الحاكم . و صاحب نسمة السحر قال انه ابن معن و هو الصواب و قوله على رأي الحاكم غلط فالحاكم لم يقل أحد انه كان يرى ذلك و انما هم ادعوا فيه الالاهية كما انه لا يمكن التصديق بما نسبوه إلى الحاكم من الأمور التي عيب عليه بها فان كلام العدو لا يمكن تصديقه كله في حق عدوه و كم جرت العداوة إلى الافتراء على الأعداء و هذا جلال الدين السيوطي و هو عالم معروف لا يصحح في كتابه تاريخ الخلفاء خلافة الفاطميين المصريين و لا يعدهم من الخلفاء معللا بان الجيدين منهم كانوا رافضة فكيف بغيرهم و يذكر في عداد الخلفاء يزيد بن معاوية و ذكر الخفاجي القصيدة الرائية بأطول مما نقلناه عن نسمة السحر و ذكر في آخرها وادي النيربين فقال: و خطرت من بطحاء وادي النيربين على الصخور و وقفت في تلك الربى ما بين روض أو غدير و مدح في آخرها شيخ الجامع الكبير بدمشق و الرئيس قاضي الجماعة القاضي محب الدين و الأديب أبا الضياء حسن و رجلا من سلالة ارتق و الأمير محمد المنجكي قال و قد عارض بهذه القصيدة ما في الحماسة. يعني قصيدة المنخل اليشكري التي أولها: ان كنت عاذلتي فسيري نحو العراق و لا تحوري قال و للناس على منوالها قصائد كثيرة أحسنها ما للشريف الرضي نطق اللسان عن الضمير و السر عنوان الصدور قال و على منوالها لابي بكر الخوارزمي قصيدة مطلعها: ان الأولى خلف الخدور هم في الضمائر و الصدور و ذكر الخفاجي للمترجم أشعارا غير ما مر فقال: و مما أنشدنيه قوله من قصيدة: يراعك امضى من شفار الصوارم و رأيك اجلى من بروق المباسم مضاء يقد المرهفات و عزمه لها في ضرام الخطب فعل الضراغم منها: بسيارة مثل النجوم طوالع قواف لعمري أفحمت كل ناظم تساقط في الأسماع لؤلؤ لفظها تسقط طل فوق زهر الكمائم بقيت لهذا الملك تحمي ذماره بسمر يراع الخط لا بالصوارم جنابك محروس و بابك كعبة لبطحائها حجي و فيها مواسمي و ذكر له قصيدة قالها في بلاد الروم يمدح بها من اسمه ابن بستان و يتشوق إلى بلاد الشام منها: حمى دمشق سقاها غير مفسدها صوب الغمام و روى روضها عللا حتى تظل بها الارجاء باسمه و يضحك النور في اكمامه جذلا و خص بالجانب الغربي منزلة لبست فيها الشباب الروق مقتبلا تلك المنازل لا شرقي كاظمة و لا العقيق و لا شعب الغوير و لا ما كنت لو لا طلاب المجد اهجرها هجر امرئ مغرم بالراح كاس طلا و لا تخيرت ارض الروم لي سكنا و لا تعوضت عنها بالصبا بدلا و لا امتطيت عتاق الخيل رامية بي الموامي تجوب السهل و الجبلا من كل طرف تفوت الطرف سرعته و سابح مثل سيد الرمل ما عسلا حتى اتى بي ارض الروم منتجعا روضا اريضا و ماء باردا وكلا و قال بشراك روض الفضل قلت له روض ابن بستان مولانا فقال بلى هو الجواد الذي سارت مواهبه تدعو العفاة إلى نعمائه الجفلى

و هاكها من بنات الفكر غانية شامية الأصل مهما سائل سالا غريبة في بلاد الروم ليس لها كفو سواك فانقذ مهرها عجلا قال الخفاجي و انشدني من قصيدة اخرى له أولها: ذكر العقيق فسال من اجفانه فاشتفه وجدا إلى سكانه (أقول) و في هذه القصيدة مدح ابن بستان المار ذكره يقول فيها: و شجاه مسجور الفؤاد إلى الحمى ورق سواجع هجن من احزانه تملي من الورق الغرام و طالما درست فنون العشق من افنانه تمسي و تصبح في ارائك ايكها مع الفها و العمر في ريعانه مع صفو عيش إذ رمتها نية للروم فاجتها بسود رعانة تبكي إذا ذكر الحمى حيث الحمى روض تغرد في ذرى أغصانه حتى ترى روض الحمى أو تجتلي وجه ابن بستان وحيد زمانه ذو رتبة في المجد رام بلوغها الفلك المحيط فلج في دورانه قال و له من اخرى: لي فيكم كدراري الأفق سائرة هي اللآلي الا انها كلم تبقى على صفحات الدهر خالدة كالأنجم الزهر عقدا ليس ينفصم قال و له من اخرى: حمى الشام جاد الغيث ما حل تربه مغاني الهوى فيها مغاني احبتي و بات بأعلى النيربين مع الصبا تطارحها ذكرى عهود بربوة قال و له من اخرى في السفن: ركائب ليس ترضى بالجديل أبا لكنها من بنات الماء و الشجر شم العرانين دهم ما بها وضح الا نجوم الليالي موضع الغرر و منها في وصف القصيدة: خذها فدتك نفوس الشعر قاطبة فقد علته بمدح فيك مبتكر طائية الأصل الا انها نشات بربوة الشام في روض على نهر قال و انشدني له أيضا (قلت) و انا اخترت منها أبياتا: ليس يدري وقعها غير شج فارق الأوطان مثلي و الربوعا و شباب شرخه مقتبل كان للصب لدى الغيد شفيعا لم يكن الا كحلم و انقضى أو خيال في الكرى مر سريعا لست ارضى منه بالسقيا له و سحاب الجفن يسقيه النجيعا و الذي هاج الهوى قمرية بالضحى تهتف بآلائك سجوعا كلما ناحت على أفنانها هاجت الصب غراما و ولوعا حيث ربع اللهو منه آهل و الغواني في مغانيه جميعا كل رود لبست شرخ الصبا و هوى ان تدعه لبى مطيعا لست انسى ساعة التوديع إذ وقفت في موقف البين خضوعا و هي تذري لؤلؤا من نرجس فوق ورد كاد طيبا ان يضوعا