خالد بن يزيد العكلي

خالد بن يزيد العكلي (العكلي) بضم العين المهملة و فتح الكاف نسبة إلى عكل أبي قبيلة قال النجاشي كوفي ثقة روى عن جعفر بن محمد ع له نوادر أخبرنا أبو العباس احمد بن علي بن نوح حدثنا أبو الحسن علي بن بلال المهلبي حدثنا عبيد الله بن الفضل الطائي حدثنا موسى بن الحسن الوشاء حدثنا عباد بن يعقوب الاسدي الرواجني حدثنا أبو يزيد خالد بن يزيد العكلي بنوادره عن جعفر بن محمد ع . التمييز يمكن تمييزه برواية عباد بن يعقوب الاسدي الرواجني عنه الخالدي واحد الخالديين نسبة إلى الخالدية قرية من قرى الموصل و هما أبو بكر محمد و هو الأكبر و أبو عثمان سعيد و هو الأصغر ابنا هاشم كانا ينظمان الشعر سوية فتارة ينسب إليهما فيقال للخالديين و تارة ينسب إلى أحدهما بغير اسمه فيقال للخالدي فلا يدرى لأيهما و هو تارة ينسب إلى إحداهما باسمه و نحن نذكر هنا ما نسب إلى أحدهما بغير اسمه ثم ما نسب إليهما بغير اسمهما، و نذكر ما نسب إلى أحدهما باسمه كلا في بابه. في معاهد التنصيص نسبة هذه الأبيات إلى الخالدي و لا يدري أيهما هو: و صبغ شقائق النعمان يحكي يواقيتا نظمن على اقتران و أحيانا تشبهها خدودا كساها الراح ثوبا ارجواني شقائق مثل أقداح ملاء و خشخاش كفارغة القناني و لما غازلتنا الريح خلنا بها جيشي وغى يتقاتلان و في اعلام النبلاء عن ابن بطوطة في رحلته انه قال و في قلعة حلب يقول الخالدي شاعر سيف الدولة : و حرقاء قد تاهت على من يرومها بمرقبها العالي و جانبها الصعب يجر عليها الجو جيب غمامة و يلبسها عقدا بانجمه الشهب إذ ما سرى برق بدت من خلاله كما لاحت العذراء من حلل الحجب فكم من جنود قد أماتت بغصة و ذي سطوات قد أبانت على عقب و فيها يقول أيضا: و قلعة عانق العيوق سافلها و جاز منطقة الجوزاء عاليها لا تعرف القطر إذ كان الغمام لها أرضا توطأ قطريه مواشيها إذا الغمامة راحت عاض ساكنها حياضها قبل ان تهمي عواليها يعد من أنجم الأفلاك مرقبها لو انه كان يجري في مجاريها على ذرى شامخ و عرقد امتلأت كبرا به و هو مملوء في خوافيها ردت مكايد أقوام مكايدها و قصرت بدواهيهم دواهيها أوطأت همتك العلياء هامتها لما جعلت العوالي من مراقيها فلم تقس بك خلقا في البرية إذ رأت قسي الردى في كف باريها و من قول السري الرفا يهجو الخالدي من قصيدة في أبي تغلب الحمداني كما في اليتيمة : و لا بد ان أشكو إليك ظلامة و غارة مغوار سجيته الغصب يخيل شعري انه قوم صالح هلاكا و ان الخالدي له سقب و له في الخالدي هجاء قبيح في ارجوزة نزهنا كتابنا عنه و له من قصيدة يهجو بها الخالدي و علي بن العصب الملحي الشاعر و كان يتعصب للخالديين عليه: شققت قذال الخالدي بمنطق يشق من الأعداء كل قذال و ناضلني الملحي عنه فأصبحت جوارحه مجروحة بنبالي و قال ياقوت عند الكلام على جملة من الاديرة انه ذكرها الخالدي و الظاهر انه نقل ذلك عن كتاب الديارات للخالديين و لكنه عبر بالخالدي توسعا فقال عند الكلام على دير الثعالب ما لفظه ذكر الخالدي انه الدير الملاصق لقبر معروف الكرخي غربي بغداد و المشهور و المتعارف اليوم انه في كورة نهر عيسى على طريق صرصر بينه و بين بغداد ميلان أو أقل اه. و قال عند الكلام على دير مران . قال الخالدي انه بالقرب من دمشق على تل مشرف على مزارع الزعفران و رياض حسنة و بناؤه بالجص و أكثر فرشه بالبلاط الملون و في هيكله صورة عجيبة دقيقة المعاني اه. و التعبير بالخالدي هنا أيضا توسع و قال عند الكلام على دير مرجرجيس انه فوق بلد بينها و بين جزيرة ابن عمر و على جبل عال يبصره المتأمل من فراسخ كثيرة و على بابه شجرة لا ندري ما هي ثمرها شبه اللوز طيب الطعم و بها زرازير كثيرة لا تفارقها شتاء و لا صيفا و لا يقدر صياد على صيد طيره نهارا و اما ليلا ففي جبله أفاعي لا يقدر أحد على السير فيه من أجلها قاله الخالدي اه. الخالديان نسبة إلى الخالدية قرية قرب الموصل هما اخوان أحدهما اسمه أبو بكر محمد و هو الأكبر و الثاني اسمه أبو عثمان سعيد و هو الأصغر ابنا هاشم ينظمان الشعر سوية و منفردين و يؤلفان سوية و تأتي ترجمة كل منهما بانفراده في بابه ان شاء الله تعالى و انما نذكر هنا ما يتعلق بهما مما نسب إليهما باسم الخالديين من غير تصريح باسميهما.

قال الثعالبي في يتيمة الدهر في وصف الخالدين ان هذان لساحران يغربان فيما يجلبان و يبدعان فيما يصنعان و كان ما يجمعهما من اخوة الأدب مثلما ينظمهما من اخوة النسب فهما في الموافقة و المساعدة يحييان بروح واحدة و يشتركان في قرض الشعر و ينفردان و لا يكادان في السفر و الحضر يفترقان و كانا في التساوي و التشابك و التشاكل و التشارك كما قال أبو تمام : رضيعي لبان شريكي عنان عتيقي رهان حليفي صفاء بل كما قال البحتري : كالفرقدين إذا تأمل ناظر لم يعل موضع فرقد عن فرقد بل هما كما قال أبو إسحاق الصابي فيهما: ارى الشاعرين الخالديين سيرا قصائد يفنى الدهر و هي تخلد جواهر من أبكار لفظ و عونه يقصر عنها راجز و مقصد تنازع قوم فيهما و تناقضوا و مر جدال بينهم يتردد و صاروا إلى حكمي فأصلحت بينهم و ما قلت الا بالتي هي ارشد هما في اجتماع الفضل زوج مؤلف و معناهما من حيث يثبت مفرد كذا فرقدا الظلماء لما تشاكلا على أشكلا هل ذاك أم ذاك امجد فزوجهما ما مثله في اتفاقه و فردهما بين الكواكب أوحد فقاموا على صلح و قال جميعهم رضينا و ساوي فرقد الأرض فرقد قال و ما اعدل هذه الحكومة من أبي إسحاق فما منهما الا محسن ينظم في سلك الإبداع ما فاق و راق و يكاثر بمحاسنه و بدائعه الافراد من شعراء الشام و العراق اه. و في أنوار الربيع عند ذكر القسم الذي هو من أنواع البديع قال: و من بديع النوع قول الخالديين الشاعرين و قد مدحا أبا الحسن محمد بن عمر الزيدي الحسيني فأبطأ عليهما بالجائزة و أراد الخروج إلى بعض الجهات فدخلا عليه و انشداه: قل للشريف المستجار به إذا عدم المطر و ابن الأئمة من قريش و الميامين الغرر أقسمت بالريحان و النغم المضاعف و الوتر لئن الشريف مضى و لم ينعم لعبديه النظر لنشاركن بني أمية في الضلال المشتهر و نقول لم يفعل أبو بكر و لم يفعل عمر و نرى معاوية أما ما من يخالفه كفر و نقول أن يزيد ما قتل الحسين و لا أمر و نعد أهل النهروان من الميامين الغرر و يكون في عنق الشريف دخول عبديه سقر فضحك من قولهما و انجزهما جائزتهما قال و على هذا الأسلوب نظم ابن منير قصيدته المشهورة التي انتهت الإشارة إليها في اسلوبها و مرت في ترجمته. حكاية عن كتابهما الهدايا و التحف حكى صاحب مرآة الجنان عن كتاب الهدايا و التحف لهما قالا اهدى نصر بن أحمد الخبزارزي الشاعر الأمي المشهور البصري إلى والي البصرة فصا و كتب معه: أهديت ما لو ان أضافه مطرح عندك ما بانا كمثل بلقيس التي لم يبن اهداؤها عند سليمانا هذا امتحان لك ان ترضه بان لنا انك ترضانا قال و في الكتاب المذكور ان اللبادي الشاعر خرج من بعض مدن آذربيجان و تحته مهر له رائع و السنة مجدبة فضمه الطريق و غلاما حدثا على حمار له قال فرأيته أديبا راوية للشعر خفيف الروح حاضر الجواب جيد الحجة فأمسينا إلى خان فطلبت من صاحبه شيئا نأكله فلم يكن عنده شيء فرفقت به إلى ان جاءني برغيفين فأخذت واحدا و أعطيت الغلام الآخر فسالت صاحب الخان عن الشعير للمهر فلم يكن عنده منه حبة واحدة فجعلت له جعلا على ان يطلبه فمضى و عاد بعد زمن طويل و قال وجدت مكوكين عند رجل حلف بالطلاق انه لا ينقصهما عن مائة درهم فدفعت اليه خمسين و جاءني بمكوك فعلقته على دابتي و حماره واقف بغير علف فأطرق مليا ثم انشد: يا سيدي شعري نقاية شعركا فلذلك نظمي لا يقاوم نثركا و قد انبسطت إليك في إنشاد ما هو في الحقيقة قطرة من بحركا آنستني و بررتني و قرينتي و جعلت أمري من مقدم أمركا و أريد أذكر حاجة ان تقضها أك عند مدحك ما حييت و شكركا انا في ضيافتك العشية هاهنا فاجعل حماري في ضيافة مهركا فضحكت و اعتذرت اليه من إغفال أمر حماره و ابتعت المكوك الآخر بخمسين درهما و دفعته اليه اه اخبارهما مع السري الرفا الموصلي كان السري هذا شاعرا مجيدا من مشاهير شعراء عصره و كان معاصرا لهما فنسب إليهما أنهما يسرقان شعره و شعر غيره و قد ظلم و هجاهما باهاج كثيرة. و قال صاحب اليتيمة ان السري دس أحسن أشعارهما في شعر كشاجم قال و كان أفاضل الشام و العراق إذ ذاك فرقتين إحداهما و هي في شق الرجحان تتعصب عليه لهما لفضل ما رزقاه من قلوب الملوك و الأكابر و الأخرى تتعصب له عليهما و نحن نذكر شيئا من قول السري الرفا فيهما في ادعائه سرقة شعره و نترك باقية لنذكره في ترجمة السري قال الثعالبي فمما قاله السري يتظلم منهما إلى سلامة بن فهد (من أبيات): و في كل يوم للغبيين غارة تروع ألفاظي المحجلة الغرا فمهلا أبا عثمان مهلا فإنما يغار على الأشعار من عشق الشعرا أ لا طفاتما تلك النجوم بأسرها و دنستما تلك المطارف و الازرا فويحكما هلا بشطر قنعتما و ابقيتما لي من محاسنه شطرا و قال السري من قصيدة مدح بها أبا البركات لطف الله بن ناصر الدولة يتظلم اليه منهما و يقول انهما ادعيا شعره و شعر غيره و مدحا به المهلبي و غيره: أشكو إليك حليفي غارة شهرا سيف الشقاق على ديباج افكاري ذئبين لو ظفرا بالشعر في حرم لمزقاه بأنياب و أظفار سلا عليه سيوف البغي مصقلة في جحفل من صنيع الظلم جرار و ارخصاه فقل في العطر ممتهنا لديهما يشترى من غير عطار ان قلداك بدر فهو من لججي أو ختماك بياقوت فاحجاري باعا عرائس شعري بالعراق فلا تبعد سباياه من عون و أبكار

ما كان ضرهما و الدر ذو خطر لو حلياه ملوكا ذات اخطار و ما رأى الناس سيبا مثل سيبهما بيعت نفيسه ظلما بدينار و الله ما مدحا حيا و لا رثيا ميتا و لا افتخرا الا باشعاري كأنه جنة راحت حدائقها من الغبيين في نار و اعصار عار من النسب الوضاح منتسب في الخالديين بين العر و العار و قال من قصيدة يمدح بها أبا الخطاب المفضل بن ثابت الضبي و قد سمع ان الخالديين يريدان الرجوع إلى بغداد و ذلك أيام الوزير المهلبي كما في اليتيمة . و الخالديان شاعران مجيدان ليس السري بأطول باعا منهما في نظم الشعر و لكنها عداوة الصنعة و الحرفة: بكرت عليك مغيرة الاعراب فاحفظ ثيابك يا أبا الخطاب ورد العراق ربيعة بن مكدم و عتيبة بن الحارث بن شهاب أ فعندنا شك بأنهما هما في الفتك لا في صحة الأنساب جلبا إليك الشعر من أوطانه جلب التجار طرائف الأجلاب فبدائع الشعراء فيما جهزا مقرونة بغرائب الكتاب شنا على الآداب أقبح غارة جرحت قلوب محاسن الآداب فحذار من حركات صلى قفرة و حذار من فتكات ليثي غاب لا يسلبان أخا الثراء و إنما يتناهبان نتائج الألباب ان عز موجود الكلام عليهما فانا الذي وقف الكلام ببابي أو يهبطا من ذلة فانا الذي ضربت على الشرف المطل قبابي كم حاولا امدي فطال عليهما ان يدركا الا مثار ترابي عجزا و لم تقف العبيد إذا جرت يوم الرهان مواقف الأرباب و لقد حميت الشعر و هو لمعشر رمم سوى الأسماء و الألقاب و ضربت عنه المدعين و إنما عن حوزة الآداب كان ضرابي فغدت نبيط الخالدية تدعي شعري و ترفل في حبير ثيابي نظرا إلى شعري يروق فتربا منه خدود كواعب أتراب شرباه فاعترفا له بعذوبة و لرب عذب عاد سوط عذاب اني احذر من يقول قصيدة غراء خدني غارة و نهاب اني نبذت على السواء إليكما فتاهبا للفادح المنتاب و قال من قصيدة في أبي إسحاق الصابي و قد ورد عليه كتاب الخالديين بأنهما منحدران إلى بغداد في سرعة: قد أظلتك يا أبا إسحاق غارة اللفظ و المعاني الدقاق فاتخذ معقلا لشعرك تحميه مروق الخوارج المراق كان شن الغرات في البلد القفر فاضحى على سرير العراق و كان علي بن العصب الملحي الشاعر يتعصب للخالديين على السري فقال فيهما و فيه من قصيدة: و من عجب أن الغبيين أبرقا مغيرين في أقطار شعري و ارعدا فقد نقلاه عن بياض مناسبي إلى نسب في الخالدية اسودا و ان عليا بائع الملح بالنوى تجرد لي بالسب فيمن تجردا (و من أخبار الخالديين ) ما في نسمة السحر في ترجمة جعفر بن محمد بن الحسن الحسيني الكوفي المعروف بابن معية ان أبا الحسن السلامي الشاعر المشهور أجاد الشعر في حداثته فارتاب به شعراء عصره كأبي بكر و أبي عثمان الخالديين و الشهاب التلعفري و اجتمعوا على امتحان خاطره و كان قد ورد إلى الموصل و هم بها فجمعهم الخالدي على انس في منزله و كان بينهم أصناف الريحان و الفاكهة و اتفق ان غيمت السماء و جاءت بوابل عظيم و برد ستر وجه الأرض فالقى الخالدي من النارنج الذي بين أيديهم على البرد و قال يا أصحابنا من يصفه فبدرهم السلامي فقال: لله در الخالدي الأوحد الندب الخطير اهدى لماء المزن عند جموده نار السعير حتى إذا صدر العتاب اليه عن حر الصدور بعثت اليه هدية عن خاطري ايدي السرور لا تعذلوه فإنه اهدى الخدود إلى الثغور فشهدوا بفضله الا التلعفري فإنه بقي على ريبه فهجاه الاسلامي [السلامي ] مؤلفاتهما (۱) كتاب في شعر بشار و مقابلته بشعر الأقدمين و تحليله أحيانا و شرحه و نقده (۲) كتاب الهدايا و التحف مذكور في مرآة الزمان (۳) تاريخ الموصل مذكور في معجم البلدان في الصاحلية [الصالحية] و فات المعاصر ذكره (۴) كتاب الديارات و هما أول من أفرد هذا الموضوع بتصنيف خاص و ألف بعدهما أبو الفرج الاصبهاني كتاب الديارات . (۵) أخبار مسلم بن الوليد ذكره علي بن ظافر الأزدي في كتاب بدائع البداية و فات المعاصر ذكره (۶) كتاب الحماسة يعرف بالأشباه و النظائر نسخته في دار الكتب المصرية . الخالع اسمه الحسين بن محمد الرافقي