الحسين بن سعيد [بن] حماد بن مهران أبو محمد الاهوازي
ج ۶، ص ۲۷–۲۹
أعیان الشیعة
ج ۶، ص ۲۷–۲۹
الحسين بن سعيد [بن] حماد بن مهران أبو محمد الاهوازي
مولى علي بن الحسين ع قال النجاشي الحسين [الحسن] بن سعيد بن حماد بن مهران مولى علي بن الحسين (ع) أبو محمد الاهوازي شارك أخاه الحسن [الحسين] في الكتب الثلاثين المصنفة و انما كثر اشتهار الحسين أخيه بها و كان الحسين بن يزيد السوراني يقول الحسن شريك أخيه الحسين في جميع رجاله الا في زرعة بن محمد الحضرمي و فضالة بن أيوب فان الحسين كان يروي عن أخيه عنهما خاله جعفر بن يحيى بن سعد من رجال أبي جعفر الثاني (ع) ذكره سعد بن عبد الله اه و مر هذا في أخيه الحسن و كان الصواب ذكره هنا فقط و في النقد ما نقله النجاشي عن الحسين بن يزيد السوراني كأنه ليس بمستقيم لأنا وجدنا كثيرا في كتب الاخبار بطرق مختلفة رواية الحسين بن سعيد عن زرعة و فضالة اه و يمكن ان يكون ما وجده من رواية الحسين عنهما قد صحف فيه الحسن بالحسين فان ذلك يقع كثيرا و مر في أخيه الحسن قول ابن النديم الحسن و الحسين ابنا سعيد بن حماد بن سعيد الاهوازيان من أهل الكوفة من موالي علي بن الحسين من أصحاب الرضا و صحبا أيضا أبا جعفر بن الرضا أوسع أهل زمانهما علما بالفقه و الآثار و المناقب و غير ذلك من علوم الشيعة و في الخلاصة الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران الاهوازي مولى علي بن الحسين (ع) ثقة عين جليل القدر روى عن الرضا (ع) و عن أبي جعفر الثاني و أبي الحسن الثالث ع أصله كوفي و انتقل مع أخيه الحسن إلى الأهواز ثم تحول إلى قم فنزل على الحسن بن ابان و توفي بقم اه في فهرست الحسين بن سعيد بن مهران مولى علي بن الحسين الاهوازي ثقة روى عن الرضا و أبي جعفر الثاني و أبي الحسن الثالث ع و أصله كوفي و انتقل مع أخيه الحسن إلى الأهواز ثم تحول إلى قم فنزل على الحسن بن ابان و توفي بقم اه و قال الشيخ في كتاب الرجال في رجال الرضا (ع) الحسين بن سعيد بن حماد مولى علي بن الحسين صاحب المصنفات الاهوازي ثقة و في رجال الجواد (ع) الحسن و الحسين ابنا سعيد الاهوازيان من أصحاب الرضا (ع) و في أصحاب الهادي (ع) الحسين بن سعيد كوفي اهوازي مولى علي بن الحسين و في التعليقة قال جدي (المجلسي الأول) مدار العلماء على العمل بروايته و كتبه فهو و ان لم ينقل الإجماع عليه لكن المشاهد الاتفاق عليه و على اخباره اه و للصدوق في الفقيه طريقان اليه و قد أكثر فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره من الرواية عنه و ينبغي ان يلاحظ ما مر في أخيه الحسن .
و في لسان الميزان الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران الكوفي ثم الاهوازي نزيل قم ذكره الطوسي و الكشي في الرواة عن علي بن موسى الرضا و غيره و له تصانيف روى عنه الحسين بن الحسن بن ابان و احمد بن محمد بن عيسى القمي.
مؤلفاته
مر في أخيه الحسن قول الكشي انهما صنفا الكتب الكثيرة و قول النجاشي بعد ما تقدم: و كتب بني سعيد حسنة معمول عليها و هي ثلاثون كتابا و ذكر الثلاثين المتقدمة في ترجمة أخيه الحسن لكن ذكرها في ترجمة الحسين و ذكر طرقه إليها و مرت في ترجمة الحسن و كان الصواب ان نذكرها هنا فلذلك أعدنا ذكرها و في الفهرست في ترجمة الحسين له ثلاثون كتابا لكنه عدها أحد و ثلاثين فزاد فيها كتاب البشارات و لم يذكره النجاشي و نحن نذكرها عن الفهرست و إذا وجد الاختلاف بينه و بين النجاشي أشرنا اليه قال الشيخ في الفهرست له ثلاثون كتابا مع انه عدها أحد و ثلاثين و هي اثنان و ثلاثون ۱ الوضوء ۲ الصلاة ۳ الزكاة ۴ الصوم ۵ الحج ۶ النكاح ۷ الطلاق ۸ الوصايا ۹ الفرائض ۱۰ التجارات و الإجارات ۱۱ الشهادات ۱۲ الايمان و النذور و الكفارات و لم يذكر النجاشي الكفارات ۱۳ الحدود ۱۴ الديات ۱۵ البشارات و لم يذكره النجاشي ۱۶ الزهد ينقل عنه الكفعمي في مجموع الغرائب و سماه مختصر الزهد ۱۷ الاشربة ۱۸ المكاسب ۱۹ التقية ۲۰ الخمس ۲۱ المروة و التجمل و لم يذكر النجاشي التجمل ۲۲ الصيد و الذبائح ۲۳ المناقب ۲۴ المثالب ۲۵ التفسير و قال النجاشي تفسير القرآن ۲۶ المؤمن و قال النجاشي كتاب حقوق المؤمنين و فضلهم و ربما يسعى ابتلاء المؤمن ۲۷ الملاحم ۲۸ المزار و قال النجاشي كتاب الزيارات ۲۹ الدعاء ينقل عنه ابن طاوس في منهج [مهج] الدعوات و سماه كتاب الدعاء و الذكر ۳۰ الرد على الغالية (الغلاة النجاشي ) ۳۱ العتق و التدبير و زاد النجاشي و المكاتبة قال الشيخ أخبرنا بكتبه و رواياته ابن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن عن الحسين ابن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد بن مهران قال ابن الوليد و أخرجها إلينا الحسين بن الحسن بن ابان بخط الحسين بن الحسن ابن ابان بخط الحسين بن سعيد و ذكر انه كان ضيف أبيه و أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن محمد بن علي ابن الحسين عن أبيه و محمد بن الحسن و محمد بن موسى بن المتوكل عن سعد بن عبد الله و الحميري عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ۳۲ كتاب البهار لم يذكره الشيخ [و ] النجاشي في مؤلفاته و في الذريعة كانت نسخته عند السيد رضي الدين علي بن طاوس و نقل عنها في سنة ۶۶۰ في كتاب اليقين و قال: أخذته من نسخة عتيقة كانت على ظهرها قراءة و إجازة تاريخها شهر صفر سنة ۴۳۹ و عدم ذكر الشيخ و النجاشي لهذا الكتاب لا يعارض الشهادة و الإجازة من المشايخ بكون هذا الكتاب للحسين بن سعيد الاهوازي لأن كلامهما مختلف في ذكر مؤلفاته زيادة و نقصانا فالنجاشي ذكر المكاتبة و تركه الشيخ و ذكر الشيخ الكفارات و التجمل و تركهما النجاشي فكما جاز ان يترك أحدهما ما ذكره الأخر جاز ان يتركا معا بعض مؤلفاته المقروء على المشايخ لعدم اطلاعهما عليه .
التمييز
في مشتركات الطريحي يعرف الحسين بن سعيد (الاهوازي) الثقة برواية الحسين بن الحسن بن ابان عنه و رواية احمد بن محمد بن عيسى عنه و روايته هو عن القاسم بن عروة و القاسم بن محمد الجوهري و الرضا و أبي جعفر الثاني و أبي الحسن الثالث ع و زاد الكاظمي في مشتركاته روايته عن صفوان بن يحيى و فضلة [فضالة] بن أيوب و عن جامع الرواة انه يروي عنه ابنه احمد و محمد بن علي بن محبوب و بكر بن صالح و محمد بن عيسى العبيدي و إبراهيم بن هاشم و احمد بن الحسن و ابن أبي نجران و سهل بن زياد و إبراهيم بن مهزيار و علي بن الحكم و الحسن بن محبوب و يروي هو عن عثمان بن عيسى و حماد بن عيسى و مر في أخيه الحسن ذكر جماعة آخرين رووا عنه يمكن تمييزه بهم.
تنبيهات
(۱) في المنتقى مما وقع عليهم فيه الاشتباه و ليس محلا له عند الماهر رواية الحسن بن سعيد عن حماد و المراد به حماد بن عيسى بلا إشكال اه.
(۲) في مشتركات الكاظمي انه وقع في الكافي و التهذيب رواية الحسين بن سعيد عن حريز و هو سهو لانه لا يروي عنه الا بواسطة حماد بن عيسى اه. و عن المنتقى انه قال هكذا صورة الحديث بخط الشيخ أبي جعفر الحسين بن سعيد عن حريز و ظاهر ان الحسين بن سعيد انما يروي عن حريز بواسطة عيسى بن عيسى فسها عن ذلك القلم اه. (۳) عن المنتقى رواية الحسين بن سعيد عن يعقوب بن يقطين تارة بلا واسطة و أخرى بتوسط ابن أبي عمير و أخرى بواسطة النضر قال و الطبقة لا تأباه اه و إذا جاز روايته عن يعقوب بواسطة و بدونها فلم لا يجوز في غيره كما مر و ياتي (۴) في مشتركات الكاظمي انه وقع في التهذيب رواية محمد بن علي بن محبوب عن الحسين ابن سعيد و هو سهو لان محمدا هذا انما يروي عن الحسين بواسطة احمد بن محمد بن عيسى (۵) قال و فيه أيضا رواية سعد بن عبد الله عن الحسين بن سعيد و هو غلط ظاهر لان سعدا انما يروي عن الحسين بواسطة احمد بن محمد بن عيسى أيضا اه. و يمكن ان يقال ان رواية شخص عن آخر بواسطة كثيرا لا تنافي روايته عنه بلا واسطة نادر الإمكان اجتماعهما (۶) قال و في التهذيب في كتاب المزار في فضل الغسل لزيارة الحسين (ع) رواية الحسين بن سعيد عن جعفر بن محمد ع و هي ظاهرة الإرسال اه. (۷) عن المنتقى انه قال في اسناد رواية فيه الحسين بن سعيد عن إبراهيم الخزاز عن عبد الحميد بن عواض : في اسناد هذا الحديث نظر لأن إبراهيم الخزاز هو ابن أيوب و الطرق الكثيرة المعتبرة تفيد من تتبعها ان الحسين بن سعيد انما يروي عنه بالواسطة و هي في الغالب ابن أبي عمير و عبد الحميد بن عواض و في أبواب غسل الجناية رواية الحسين بن سعيد و محمد بن خالد عنه بلا واسطة فانعكاس القضية هنا لا يخلو من شيء الا ان الأمر بالنظر إلى الجهة الثانية سهل لعدم تاثيره في وصف الخبر لان تيسر المشافهة في وقت لا ينافي الاحتياج إلى الواسطة في آخر و ان الغالب في اخبارنا عدم اجتماع الأميرين [الأمرين] و اما بالنسبة إلى الجهة الأولى فالتاثير متحقق ظاهر لان وجود الواسطة مع عدم ذكرها يقتضي الانقطاع و الظاهر تركها و ما ذلك عندنا بمؤثر و يمكن حل هذا الشك بان السبب الموجب لسقوط أمثال هذه الوسائط على ما أوضحناه انما يتصور حصوله مع تكرر الرواية عن الواسطة المتروكة و تكثرها لا مع ندورها و وحدتها فينبغي بهذا الاعتبار احتمال توسط من ينافي صحة الرواية هنا و المحذور انما هو فيه و قد يقال في الجهة الاخرى ان الظاهر من كتاب الرجال للشيخ بعد رواية الحسين بن سعيد عن عبد الحميد بدون الواسطة لانه ذكر عبد الحميد من أصحاب الباقر و الصادق و الكاظم ع و الحسين بن سعيد من أصحاب الرضا الجواد و الهادي ع و لم يجمعهما وقت واحد و ذلك يقتضي إثبات الواسطة هنا و رجوع النظر إلى عدمها في الرواية السابقة في أبواب غسل الجنابة اه. و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل
جبل عامل : و يضعف بان الصدوق ذكر في طريق من لا يحضره الفقيه عن علي بن النعمان عن عبد الحميد و علي بن النعمان من أصحاب الرضا (ع) كالحسين بن سعيد قال: نعم يوجد في بعض طرق الحسين بن سعيد عن عبد الحميد بواسطتين و هو يساعد عدم احتمال اللقاء لكن لا بحيث انه يثبت العلة في الخبر مع ان انضمام محمد بن خالد يدفع هذا المحذور عنه لان الشيخ جمع بينه و بين عبد الحميد في أصحاب الكاظم (ع) قال و في باب كيفية الصلاة حديث في طريقه أبو أيوب الخزاز عن عبد الحميد بن عواض و فيه شهادة بصحة توسطه هنا في الرواية عن عبد الحميد (۸) و عن المنتقى عن خط الشيخ في التهذيب : الحسين بن سعيد عن جميل قال و نسخ الاستبصار الحسين بن سعيد عن أبي عمير عن جميل قال و هو الصواب و الأول من سهو القلم (۹) و عن المنتقى عن خط الشيخ في التهذيب رواية الحسين بن سعيد عن يحيى الحلبي قال و هو من موضع الغلط بالنقيصة فإنه انما يروي عنه بواسطة النضر بن سويد و ذلك متكرر في الأسانيد مذكور في طريق الشيخ إلى يحيى في الفهرست (۱۰) و عن المنتقى وقع رواية الحسين ابن ابان قال و هو ما سقطت فيه الواسطة لان المعهود المتكرر كثيرا توسط فضالة بينهما (۱۱) و عن المنتقى وقع في بعض الأسانيد رواية الحسين بن سعيد عن معاوية بن عمار و حمله على إسقاط الواسطة و هي اما حماد بن عيسى أو صفوان بن يحيى أو ابن أبي عمير أو فضالة بن أيوب قال و قد يجتمع منهم اثنان أو ثلاثة و اجتمع في بعض الأسانيد الأربعة قال و وجدت في النادر توسط النضر بن سويد عن محمد بن أبي حمزة و الظاهر في مثله كون الساقط هو الذي يكثر توسطه كما يرشد اليه ملاحظة السبب في هذا السقوط و عن الشيخ البهائي في مشرق الشمسين انه قال قد يتوقف في رواية الحسين بن سعيد عن معاوية بن عمار بلا واسطة ممكنة من حيث ملاحظة الطبقات فان موت معاوية بن عمار قريب من أواخر زمان الكاظم (ع) فملاقاة الحسين بن سعيد إياه غير بعيد فإنه قد يروي عن أصحاب الصادق (ع) (۱۲) و عن المنتقى ان رواية الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان و اما روايته عن عبد الله بن سنان فهو سهو عند الوالد اه. و عن تكملة الرجال انك إذا لاحظت حال الطبقات وجدت روايته عن محمد بن سنان اولى لأن محمدا من أصحاب الكاظم (ع) و الحسين بن سعيد من أصحاب الرضا و الجواد و الهادي ع فاتصال زمانهما مشكوك فيه بخلاف محمد فان زمانهما متحد قطعا الا ان يكون بالنظر إلى أغلبية الرواية عن عبد الله اه.