مؤلفاته
مر في أخيه الحسن قول الكشي انهما صنفا الكتب الكثيرة و قول النجاشي بعد ما تقدم: و كتب بني سعيد حسنة معمول عليها و هي ثلاثون كتابا و ذكر الثلاثين المتقدمة في ترجمة أخيه الحسن لكن ذكرها في ترجمة الحسين و ذكر طرقه إليها و مرت في ترجمة الحسن و كان الصواب ان نذكرها هنا فلذلك أعدنا ذكرها و في الفهرست في ترجمة الحسين له ثلاثون كتابا لكنه عدها أحد و ثلاثين فزاد فيها كتاب البشارات و لم يذكره النجاشي و نحن نذكرها عن الفهرست و إذا وجد الاختلاف بينه و بين النجاشي أشرنا اليه قال الشيخ في الفهرست له ثلاثون كتابا مع انه عدها أحد و ثلاثين و هي اثنان و ثلاثون ۱ الوضوء ۲ الصلاة ۳ الزكاة ۴ الصوم ۵ الحج ۶ النكاح ۷ الطلاق ۸ الوصايا ۹ الفرائض ۱۰ التجارات و الإجارات ۱۱ الشهادات ۱۲ الايمان و النذور و الكفارات و لم يذكر النجاشي الكفارات ۱۳ الحدود ۱۴ الديات ۱۵ البشارات و لم يذكره النجاشي ۱۶ الزهد ينقل عنه الكفعمي في مجموع الغرائب و سماه مختصر الزهد ۱۷ الاشربة ۱۸ المكاسب ۱۹ التقية ۲۰ الخمس ۲۱ المروة و التجمل و لم يذكر النجاشي التجمل ۲۲ الصيد و الذبائح ۲۳ المناقب ۲۴ المثالب ۲۵ التفسير و قال النجاشي تفسير القرآن ۲۶ المؤمن و قال النجاشي كتاب حقوق المؤمنين و فضلهم و ربما يسعى ابتلاء المؤمن ۲۷ الملاحم ۲۸ المزار و قال النجاشي كتاب الزيارات ۲۹ الدعاء ينقل عنه ابن طاوس في منهج [مهج] الدعوات و سماه كتاب الدعاء و الذكر ۳۰ الرد على الغالية (الغلاة النجاشي) ۳۱ العتق و التدبير و زاد النجاشي و المكاتبة قال الشيخ أخبرنا بكتبه و رواياته ابن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن عن الحسين ابن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد بن مهران قال ابن الوليد و أخرجها إلينا الحسين بن الحسن بن ابان بخط الحسين بن الحسن ابن ابان بخط الحسين بن سعيد و ذكر انه كان ضيف أبيه و أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن محمد بن علي ابن الحسين عن أبيه و محمد بن الحسن و محمد بن موسى بن المتوكل عن سعد بن عبد الله و الحميري عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ۳۲ كتاب البهار لم يذكره الشيخ [و ]النجاشي في مؤلفاته و في الذريعة كانت نسخته عند السيد رضي الدين علي بن طاوس و نقل عنها في سنة ۶۶۰ في كتاب اليقين و قال: أخذته من نسخة عتيقة كانت على ظهرها قراءة و إجازة تاريخها شهر صفر سنة ۴۳۹ و عدم ذكر الشيخ و النجاشي لهذا الكتاب لا يعارض الشهادة و الإجازة من المشايخ بكون هذا الكتاب للحسين بن سعيد الاهوازي لأن كلامهما مختلف في ذكر مؤلفاته زيادة و نقصانا فالنجاشي ذكر المكاتبة و تركه الشيخ و ذكر الشيخ الكفارات و التجمل و تركهما النجاشي فكما جاز ان يترك أحدهما ما ذكره الأخر جاز ان يتركا معا بعض مؤلفاته المقروء على المشايخ لعدم اطلاعهما عليه.
التمييز
في مشتركات الطريحي يعرف الحسين بن سعيد (الاهوازي) الثقة برواية الحسين بن الحسن بن ابان عنه و رواية احمد بن محمد بن عيسى عنه و روايته هو عن القاسم بن عروة و القاسم بن محمد الجوهري و الرضا و أبي جعفر الثاني و أبي الحسن الثالث ع و زاد الكاظمي في مشتركاته روايته عن صفوان بن يحيى و فضلة [فضالة] بن أيوب و عن جامع الرواة انه يروي عنه ابنه احمد و محمد بن علي بن محبوب و بكر بن صالح و محمد بن عيسى العبيدي و إبراهيم بن هاشم و احمد بن الحسن و ابن أبي نجران و سهل بن زياد و إبراهيم بن مهزيار و علي بن الحكم و الحسن بن محبوب و يروي هو عن عثمان بن عيسى و حماد بن عيسى و مر في أخيه الحسن ذكر جماعة آخرين رووا عنه يمكن تمييزه بهم.
تنبيهات
(۱) في المنتقى مما وقع عليهم فيه الاشتباه و ليس محلا له عند الماهر رواية الحسن بن سعيد عن حماد و المراد به حماد بن عيسى بلا إشكال اه.
(۲) في مشتركات الكاظمي انه وقع في الكافي و التهذيب رواية الحسين بن سعيد عن حريز و هو سهو لانه لا يروي عنه الا بواسطة حماد بن عيسى اه. و عن المنتقى انه قال هكذا صورة الحديث بخط الشيخ أبي جعفر الحسين بن سعيد عن حريز و ظاهر ان الحسين بن سعيد انما يروي عن حريز بواسطة عيسى بن عيسى فسها عن ذلك القلم اه. (۳) عن المنتقى رواية الحسين بن سعيد عن يعقوب بن يقطين تارة بلا واسطة و أخرى بتوسط ابن أبي عمير و أخرى بواسطة النضر قال و الطبقة لا تأباه اه و إذا جاز روايته عن يعقوب بواسطة و بدونها فلم لا يجوز في غيره كما مر و ياتي (۴) في مشتركات الكاظمي انه وقع في التهذيب رواية محمد بن علي بن محبوب عن الحسين ابن سعيد و هو سهو لان محمدا هذا انما يروي عن الحسين بواسطة احمد بن محمد بن عيسى (۵) قال و فيه أيضا رواية سعد بن عبد الله عن الحسين بن سعيد و هو غلط ظاهر لان سعدا انما يروي عن الحسين بواسطة احمد بن محمد بن عيسى أيضا اه. و يمكن ان يقال ان رواية شخص عن آخر بواسطة كثيرا لا تنافي روايته عنه بلا واسطة نادر الإمكان اجتماعهما (۶) قال و في التهذيب في كتاب المزار في فضل الغسل لزيارة الحسين (ع) رواية الحسين بن سعيد عن جعفر بن محمد ع و هي ظاهرة الإرسال اه. (۷) عن المنتقى انه قال في اسناد رواية فيه الحسين بن سعيد عن إبراهيم الخزاز عن عبد الحميد بن عواض: في اسناد هذا الحديث نظر لأن إبراهيم الخزاز هو ابن أيوب و الطرق الكثيرة المعتبرة تفيد من تتبعها ان الحسين بن سعيد انما يروي عنه بالواسطة و هي في الغالب ابن أبي عمير و عبد الحميد بن عواض و في أبواب غسل الجناية رواية الحسين بن سعيد و محمد بن خالد عنه بلا واسطة فانعكاس القضية هنا لا يخلو من شيء الا ان الأمر بالنظر إلى الجهة الثانية سهل لعدم تاثيره في وصف الخبر لان تيسر المشافهة في وقت لا ينافي الاحتياج إلى الواسطة في آخر و ان الغالب في اخبارنا عدم اجتماع الأميرين [الأمرين] و اما بالنسبة إلى الجهة الأولى فالتاثير متحقق ظاهر لان وجود الواسطة مع عدم ذكرها يقتضي الانقطاع و الظاهر تركها و ما ذلك عندنا بمؤثر و يمكن حل هذا الشك بان السبب الموجب لسقوط أمثال هذه الوسائط على ما أوضحناه انما يتصور حصوله مع تكرر الرواية عن الواسطة المتروكة و تكثرها لا مع ندورها و وحدتها فينبغي بهذا الاعتبار احتمال توسط من ينافي صحة الرواية هنا و المحذور انما هو فيه و قد يقال في الجهة الاخرى ان الظاهر من كتاب الرجال للشيخ بعد رواية الحسين بن سعيد عن عبد الحميد بدون الواسطة لانه ذكر عبد الحميد من أصحاب الباقر و الصادق و الكاظم ع و الحسين بن سعيد من أصحاب الرضا الجواد و الهادي ع و لم يجمعهما وقت واحد و ذلك يقتضي إثبات الواسطة هنا و رجوع النظر إلى عدمها في الرواية السابقة في أبواب غسل الجنابة اه. و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل