عباس الأول فلا يمتنع ان يدرك أبوه عصر طهماسب و عباس الأول الا ان الوجوه الأولى لا يمكن المناقشة فيها.
فبسبب توهم صاحب الرياض انهما شخص واحد وقع في كلامه عدة أغلاط (أولا) انه جعل الثاني والد ميرزا حبيب الله مع ان والده هو الأول (ثانيا) انه قال عن المترجم انه جاء من جبل عامل و كان في عصر الشاه طهماسب إلى عصر الشاه عباس الأول و مجيئه في عصر طهماسب قد ذكره إسكندر بك اما بقاؤه إلى زمن عباس الأول فلم يذكره لكن عدم ذكره له لا يدل على عدم صحته و يمكن ان يكونا معا أدركا عصرهما و كيف كان فهما متعاصران (ثالثا) قال ان له ثلاثة أولاد مع انهم أولاد الأول لا أولاده (رابعا) الذين قال عنهم ان صاحب الأمل أغرب في وصفه بما وصفه به هم من ذرية الأول من أولاده و أحفاده و هو جعلهم من ذرية الثاني المترجم (خامسا) ان بدر الدين حسن بن جعفر أحد أجداد ميرزا حبيب الله و ابن خالة الشيخ علي الكركي هو والد الأول و هو قد جعله والد الثاني. و نحن قد تابعناه في هذا الاشتباه قبل الاطلاع على حقيقة الحال فقلنا في ترجمة السيد بدر الدين حسن المذكور انه والد السيد حسين المشهور بالمجتهد المفتي باصفهان مع انه والد الأول لا والد المشهور بالمجتهد (سادسا) قوله ان والده من مشايخ الشهيد الثاني و الشيخ حسين بن عبد الصمد و الحال ان الذي هو من مشايخهما هو الأول لا الثاني (سابعا) قوله كان جده الأعلى الحسن بن أيوب من تلاميذ الشهيد الأول و الحال انه جد الأول لا جد الثاني.
ما حكي عنه في كتاب سيادة الاشراف
نقل عن المترجم في كتابه سيادة الاشراف الذي أثبت فيه ان المنتسب بالأم إلى هاشم هو هاشمي انه قال: الطريق الثاني. الهاشمي من كان أبوه الأعلى هاشميا و الأب للام أب لتحقق معنى الابوة فيه و لأن الأب الأعلى ينقسم إلى كل من الابوي و الأمي ضرورة ان آدم أبو عيسى (ع) و النبي ص أبو الحسنين و لا مانع بتوهم سوى توسط الأم و ليس بمانع قطعا بل تأثيرها في التولد أشد لانخلاقه في رحمها و حصول التغذية و التنمية له فيه و يشهد له العادة بإمكان تولد الولد من الأم من غير أب كما في عيسى (ع) و انتفاء العكس و يؤيده ما ذكره العالم الرباني ميثم البحراني في بيان
hadithقول مدينة العلم (ع) و لا تكونوا كالمتكبر على ابن أمه من غير ما فضل و انما قال ابن أمه دون ابن أبيه لان الوالد الحق هو الأم و اما الأب فلم يصدر عنه غير النطفة التي ليست بولد بل جزءا ماديا له و لهذا قيل ولد الحلال أشبه الناس بالخال و إذا كان الرضا (ع) على ما صح عنه ص يغير الطباع بعد الولادة و الانفصال فكيف بما قبله عند الاتصال يؤيد ذلك ما
hadithرواه العز المحدث عنه ص كل قوم فعصبتهم لأبيهم الا أولاد فاطمة فاني عصبتهم و أنا أبوهم فانظر إلى انه ص بعد ان حكم بأنه عصبتهم و العصبة هم الأقارب الذكور من جهة الأب خصص جهة العصبة بالابوة (اه).
خبره مع الشاه إسماعيل الثاني ابن طهماسب
ننقله ملخصا من روضات الجنات و رياض العلماء نقلا عن رسالة الملا نظر علي تلميذ البهائي في أحوال شيخه البهائي فنقول:
كان إسماعيل هذا في حياة والده محبوسا لأجل بعض تقصيراته في قلعة (كنك) و في الرسالة في قلعة قهقهة المعروفة في آخر ولاية قراداغ من آذربيجان و لعل قهقهة اسم البلد و كنك اسم القلعة و معه معلمه الميرزا زين العابدين و كان محبوسا معه الميرزا مخدوم الشريفي صاحب نواقض الروافض و جماعة من علماء القلندرية أصحاب ميرزا مخدوم فبذلوا همتهم في صرفه عن طريقة آبائه في الدين إلى طريقتهم فمال إليها و لما صارت إليه السلطنة و جلس على سرير الملك بقزوين ضيق على علماء الشيعة في بلاده خصوصا المترجم و الأمير السيد علي الخطيب و علماء أسترآباد الشديدي الإخلاص في التشيع فكان يؤذيهم و يظهر لهم العداوة و اخرج بعضهم من معسكره و أمر بجمع كتب المترجم في صناديق و الختم عليها و نقلها إلى داره و أخرجه من داره و جعلها دار للنزول و أراد تغيير الخطبة إلى غير طريقة الشيعة و أمر بالغاء ما جرت به العادة أمام مواكب العلماء و الاشراف و أرسل إلى المترجم بعض جلاوزته لمنع ذلك و تهدده بالقتل ان لم يمتنع فأجاب بان الملك إن شاء قتلي فليفعل ليقول من ياتي بعدنا أن يزيدا ثانيا قتل حسينا ثانيا فيناله من الذم ما نال يزيد فلما رجع الجلواز ساله ما ذا أجابك فقال أجابني بامتثال أمر الشاه فقال له انه لا يجيب بمثل ذلك فاصدقني و تهدده فقال لا أقدر أن أقابل الشاه بما أجابني به فلما ألح عليه أخبره بقوله فازداد غيظا و حنقا. و كان المتعارف نقش أسماء الأئمة الاطهار على النقود فأراد محوها بحجة انها تقع في أيدي من أيديهم نجسة و أظهر العزم عليه في مجمع من العلماء و الوزراء و الاشراف فسكتوا خوف [خوفا] فقال له المترجم انقش عليها ما لا يضر معه الوقوع في يد أحد و هو بيت للمولى حيرتي الشاعر:(هر كجا نقشى است بر ديوار و در)فازداد غضبه عليه و لكنه ترك ما كان عزم عليه حيث لم يتيسر له و عزم على قتل المترجم و لم يزل المترجم معه في عناء و شدة مدة سلطنته و هي سنة و ستة أشهر حتى انه حبسه في حمام شديد الحرارة بقصد إهلاكه و لكن الله تعالى لم يقدر قتله على يده و أراد ان يدس السم إلى الشيخ عبد العالي ابن الشيخ علي الكركي و إلى المترجم فهرب الشيخ عبد العالي إلى همذان و لم يتمكن المترجم من الهرب فبقي في قزوين خائفا على نفسه متوكلا على الله متوسلا باجداده أئمة الهدى و اشتغل بتلاوة دعاء العلوي المصري المجرب في دفع كيد الأعداء. فلما دخل شهر رمضان و مضى منه ثلاثة أيام خرج الشاه ليلا إلى السوق متنزها مع معشوقته المعروفة بحلواجي اوغلي و أكل من البنج و غيره فاختنق و ضاق نفسه في الطريق فلما ارجعوه إلى داره خرج من انفه و فمه دم كثير و مات فاحضروا المترجم فأمر بتغسيله و تكفينه و أخذ صناديق الكتب التي كان أخذها من بيته و اقفلها و لم تكن عنده فرصة لفتحها و لكن صاحب الرياض قال في موضع آخر ان السلطان المذكور مات فجاة على فراشه في الليل من غير سبب ظاهر و الله اعلم. انتهى ما أردنا نقله من اخباره مع الشاه إسماعيل الثاني، و مع كثرة ما شنعوا به على الشاه فيمكن ان يكون الحق بجانبه في منعه ما جرت به العادة امام المواكب و ربما يكون صادق النية في محو ما على الدراهم و الدنانير، و غير ذلك ربما يكون مكذوبا عليه أو مبالغا فيه أو اقتضته سياسة الملك و الله أعلم بحقيقة حاله.
مشايخه
في إجازة السيد حسين بن حيدر بن قمر الحسيني العاملي الكركي كما في الروضات أن المترجم يروي بالاجازة عن جماعة ۱ والده السيد حسن ۲ الفقيه المتكلم الشيخ محمد بن الحارث المنصوري الجزائري ۳ السيد أسد الله الحسيني التستري ۴ الشيخ علي بن هلال الكركي الشهير