السيد حسين بن حسن العاملي الكركي اثنان لا واحد
ج ۵، ص ۴۷۴–۴۷۵
أعیان الشیعة
ج ۵، ص ۴۷۴–۴۷۵
السيد حسين بن حسن العاملي الكركي اثنان لا واحد.
و ذلك ان لنا رجلين كلاهما يسمى السيد حسين بن حسن الحسيني الموسوي العاملي الكركي (أحدهما) السيد حسين بن بدر الدين حسن بن جعفر المتقدمة ترجمته قبل هذه الترجمة (و ثانيهما) الذي نحن الآن في ذكر ترجمته و صاحب أمل الآمل ذكر الأول و لم يذكر الثاني كما انه لم يذكر السيد حسين بن حيدر الكركي مع كونهما من مشاهير العلماء و أصلهما من بلاده و لكن الكمال لله وحده و صاحب الرياض ذكر الثاني و ادخل في ترجمته بعض ما هو من صفات الأول و أحواله بزعم انهما شخص واحد فخلط بين الترجمتين و الحال ان تعددهما من الواضحات التي لا تحتاج إلى شاهد و ان اشتركا في بعض الصفات و لو لا ان زعم اتحادهما وقع من صاحب الرياض الذي له شهرته في سعة الاطلاع لقبح بنا التعرض لاقامة الشواهد على التعدد و يدل على التغاير أو ينص عليه أمور (أولها) ان الأول سكن أصفهان حتى مات كما مر و لم يذكروا انه نقل إلى العتبات و الثاني لم يكن بأصبهان و لا مات بها بل مات بقزوين و نقل إلى العتبات كما مر أيضا (و ثانيها) ان الثاني ابن بنت الشيخ علي بن عبد العالي الكركي بنص إسكندر بك في موضعين من كتابه و صرح به هو نفسه في كتاب دفع المناواة كما ياتي و الأول لم يذكر أحد انه ابن بنت الشيخ علي الكركي مع انه مما جرت العادة ان يذكر و لا يترك و انما ذكروا في أبيه انه ابن خالة الشيخ علي الكركي (ثالثها) ان الأول حسين بن بدر الدين حسن بن جعفر الاعرجي الحسيني الموسوي و الثاني حسين بن ضياء الدين أبي تراب حسن بن أبي جعفر محمد الموسوي فاختلفا في لقب الأب فالأول بدر الدين و الثاني ضياء الدين و في كنيته فالثاني يكنى أبا تراب و هذا لم تذكر له كنية و في اسم الجد فالأول اسم جده جعفر و الثاني اسم جده محمد و يكنى بأبي جعفر و في النسب فالأول حسيني اعرجي موسوي و الثاني موسوي و العادة جارية ان من كان من ذرية الكاظم ع يقال له موسوي و لا يقال له حسيني و من كان من ذرية الحسين ع و ليس من ذرية الكاظم يقال له حسيني و متى قيل الحسيني الموسوي أريد انه حسيني من قبل الأب موسوي من طرف الأم و السادة الاعرجيون حسينيون لا موسويون و قد صرح بان الأول اعرجي فدل على انه موسوي من طرف الأم و الثاني موسوي من قبل الأب (رابعها) ان الأول لم يذكر له الا كتاب واحد مجهول الاسم أشار اليه صاحب أمل الآمل و الثاني ذكر له صاحب الرياض مؤلفات كثيرة كما ياتي في ترجمته (خامسها) ان الطبقة مختلفة فالثاني من علماء عصر الشاه طهماسب بن إسماعيل الأول المتوفى سنة ۹۸۴ و الأول من علماء عصر الشاه عباس الأول ابن خدا بنده بن طهماسب المتوفى سنة ۱۰۳۸ معاصر للبهائي بشهادة قراءة بعض أولاده على البهائي كما في أمل الآمل هكذا في الروضات و هذا ان أمكن المناقشة فيه بإمكان ادراك كل منهما عصر طهماسب و عباس الأول لأن بين وفاتيهما نحو من ۵۴ سنة و الأول كان ولده صدرا للشاه
عباس الأول فلا يمتنع ان يدرك أبوه عصر طهماسب و عباس الأول الا ان الوجوه الأولى لا يمكن المناقشة فيها.
فبسبب توهم صاحب الرياض انهما شخص واحد وقع في كلامه عدة أغلاط (أولا) انه جعل الثاني والد ميرزا حبيب الله مع ان والده هو الأول (ثانيا) انه قال عن المترجم انه جاء من جبل عامل و كان في عصر الشاه طهماسب إلى عصر الشاه عباس الأول و مجيئه في عصر طهماسب قد ذكره إسكندر بك اما بقاؤه إلى زمن عباس الأول فلم يذكره لكن عدم ذكره له لا يدل على عدم صحته و يمكن ان يكونا معا أدركا عصرهما و كيف كان فهما متعاصران (ثالثا) قال ان له ثلاثة أولاد مع انهم أولاد الأول لا أولاده (رابعا) الذين قال عنهم ان صاحب الأمل أغرب في وصفه بما وصفه به هم من ذرية الأول من أولاده و أحفاده و هو جعلهم من ذرية الثاني المترجم (خامسا) ان بدر الدين حسن بن جعفر أحد أجداد ميرزا حبيب الله و ابن خالة الشيخ علي الكركي هو والد الأول و هو قد جعله والد الثاني. و نحن قد تابعناه في هذا الاشتباه قبل الاطلاع على حقيقة الحال فقلنا في ترجمة السيد بدر الدين حسن المذكور انه والد السيد حسين المشهور بالمجتهد المفتي باصفهان مع انه والد الأول لا والد المشهور بالمجتهد (سادسا) قوله ان والده من مشايخ الشهيد الثاني و الشيخ حسين بن عبد الصمد و الحال ان الذي هو من مشايخهما هو الأول لا الثاني (سابعا) قوله كان جده الأعلى الحسن بن أيوب من تلاميذ الشهيد الأول و الحال انه جد الأول لا جد الثاني.
ما حكي عنه في كتاب سيادة الاشراف
نقل عن المترجم في كتابه سيادة الاشراف الذي أثبت فيه ان المنتسب بالأم إلى هاشم هو هاشمي انه قال: الطريق الثاني. الهاشمي من كان أبوه الأعلى هاشميا و الأب للام أب لتحقق معنى الابوة فيه و لأن الأب الأعلى ينقسم إلى كل من الابوي و الأمي ضرورة ان آدم أبو عيسى (ع) و النبي ص أبو الحسنين و لا مانع بتوهم سوى توسط الأم و ليس بمانع قطعا بل تأثيرها في التولد أشد لانخلاقه في رحمها و حصول التغذية و التنمية له فيه و يشهد له العادة بإمكان تولد الولد من الأم من غير أب كما في عيسى (ع) و انتفاء العكس و يؤيده ما ذكره العالم الرباني ميثم البحراني في بيان
قول مدينة العلم (ع) و لا تكونوا كالمتكبر على ابن أمه من غير ما فضل و انما قال ابن أمه دون ابن أبيه لان الوالد الحق هو الأم و اما الأب فلم يصدر عنه غير النطفة التي ليست بولد بل جزءا ماديا له و لهذا قيل ولد الحلال أشبه الناس بالخال و إذا كان الرضا (ع) على ما صح عنه ص يغير الطباع بعد الولادة و الانفصال فكيف بما قبله عند الاتصال يؤيد ذلك ما
رواه العز المحدث عنه ص كل قوم فعصبتهم لأبيهم الا أولاد فاطمة فاني عصبتهم و أنا أبوهم فانظر إلى انه ص بعد ان حكم بأنه عصبتهم و العصبة هم الأقارب الذكور من جهة الأب خصص جهة العصبة بالابوة (اه).