الشمس في حر الحجاز حتى ينتن ثم وضعوا شيئا منه في الحرم المكي الشريف فإذا رأوا أحدا من حجاج الايرانيين الشيعة قالوا هذا وضع العذرة في الحرم الشريف و أروا ذلك الناس و أشموهم رائحته و انهالوا على ذلك الحاج بالضرب حتى يفقدوه الحياة أو يكاد، و قد وقع ما هو أفظع من هذا في زماننا ففي ۱۷ ذي الحجة سنة ۱۳۶۲ كان رجل اصفهاني من الذرية الطاهرة النبوية حاجا مع والدته و أخته و به أثر المرض فجاء يوما إلى الحرم الشريف و من الازدحام و المرض جاشت نفسه و تقيا فتلقى القيء بردائه فشهد عليه بعض أهل صعيد مصر بأنه وضع العذرة على فيه و جاء لينجس الكعبة المشرفة فقبض عليه و حكم عليه القاضي بالاعدام و نفذ فيه الحكم في اليوم الثاني فذبح بين الصفا و المروة كما تذبح الشاة فيا للفظاعة و يا للعار أن يذبح السيد الشريف الذي هو من الذرية الطاهرة المؤمن الموحد المهاجر من بلاده لحج بيت الله الحرام و المنفق مئات الدنانير في هذا السبيل و المتحمل أصعب المشاق في حرم يأمن فيه الوحش و الطير بهذه التهمة السخيفة التي لا يصدقها من عنده ذرة من عقل و ان يكون من يظهر الإسلام من الفرنجة لأسباب سياسية يحج آمنا مطمئنا. و لما بلغ ذلك مسامع الدولة الإيرانية احتجت على هذا العمل الفظيع و منعت رعاياها من الحج حتى يكونوا آمني السرب فلم يحج في عام ۱۳۶۳ أحد من الايرانيين و تبعهم في ذلك شيعة العراق فلم يحج أحد منهم في ذلك العام و استمر ترك الايرانيين الحج إلى عامنا هذا و هو عام ۱۳۶۶ و الله اعلم متى ينتهي ذلك.
ثم أن الحاكمين بذلك لما رأوا شناعة ما فعلوه و فظاعته و رأوا تنديد الناس عموما بهم أرادوا أن يستروا قبحه بما تضحك منه الثكلى فاعلنوا أنه جاء في ذلك العام ۱۷ مجوسيا إلى مكة لينجسوا البيت و المقتول هو أحدهم. مع أن المقتول كما قدمنا سيد شريف من أهل البيت الطاهر مسلم موحد و ما ذا يجنيه المجوس من تنجيس البيت و ما الفائدة التي تعود عليهم من ذلك ليصرفوا مئات الألوف من الدنانير لأجله و أي عاقل يقدم على ذلك من المجوس و يعرض نفسه للخطر لغير نفع و لا جدوى و لكن هذا الزمان الفاسد لا يستغرب أن يقع فيه مثل هذه العجائب و الله نعم الحكم العدل. قال صاحب الرياض: و للمترجم ولد من الطلبة اسمه الشيخ إبراهيم كان شريكنا في الدرس و مات في عصرنا هذا بأصبهان.
مؤلفاته
في الرياض له (۱) حاشية على الحاشية الخفرية لإلهيات شرح التجريد (۲) رسالة مختصرة في إثبات حدوث العالم و لكن على طريقتهم و في الذريعة قال له إثبات حدوث العالم و وجوده بعد العدم الحقيقي مطبوع و وجدت نسخة منه كتابتها سنة ۱۰۶۹ فما في النسخة المطبوعة من أن المؤلف فرغ منه سنة ۱۲۱۹ غلط من الناسخ اه (۳) رسالة في تحقيق وحدة الوجود و تجلياته و تنزلاته على نهج قول استاذه مركبا بين التصوف و الحكمة الاشراقية و المشائية ذكر ذلك صاحب الرياض أقول رأيت هذه الرسالة في طهران سنة ۱۳۵۳ (۴) تعليقات على كتاب الشفا للشيخ الرئيس ذكرها صاحب الرياض و قال إلى غير ذلك من الرسائل و التعليقات.
السيد حسين بن إبراهيم بن حسين بن زين العابدين بن علي بن علي أصغر بن علي أكبر بن علي
المعروف بسياه پوش الحسيني الموسوي البهبهاني نزيل كربلاء.
ولد في بهبهان سنة ۱۲۱۵ و قتل سنة ۱۳۰۰ آئبا من الحج في موضع يسمى (بئر الدرويش) على مرحلة من المدينة المنورة خرج ليلا من خيمته لقضاء الحاجة فضربه بعض اللصوص من الأعراب على رأسه فقضى عليه و نقل إلى المدينة المنورة و دفن بجوار أئمة البقيع.
في كتاب شهداء الفضيلة: أحد أئمة كربلاء الموثوق بهم و مبرزي علمائها نشا في بهبهان و قرأ على علمائها ثم هاجر إلى العراق فقرأ في النجف إلى أن تاهل لحضور درس الشيخ مرتضى الأنصاري فقرأ عليه مدة حياته و أحرز منه شهادة الاجتهاد و بعد وفاته هاجر إلى كربلاء و توطنها و اشتغل بالتدريس و كان يؤم في الصلوات الخمس في مسجده المعروف قرب مشهد أبي الفضل العباس إلى أن حج و قتل بالتأريخ المتقدم و كان له مؤلفات تلفت في واقعة حمزة بك في آخر العهد التركي لما أغاروا على دار خلفه السيد كاظم و أحرقوها.
الآقا حسين ابن آقا إبراهيم الخاتونآبادي المشهدي.
توفي مقتولا في عشر الستين بعد الألف و مائة كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري و لكن في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني أنه توفي سنة ۱۱۵۹ و نقل إلى المشهد المقدس الرضوي فدفن هناك و لم يشر إلى قتله بل في آخر كلامه الآتي إشارة إلى نفي قتله.
ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال: كان عالما ذكيا له رسالة في معنى اللطف و اخرى في عدم مشروعية الجمعة ما أصاب فيها و لا أجاد حرفا واحدا. تعاشرت كثيرا معه في المشهد ثم في قزوين إلى أذربيجان ثم في بلادنا لما قدم إلينا توفي مقتولا اه هكذا في الإجازة التي رأيناها و لكن في كتاب شهداء الفضيلة نقلا عن الإجازة المذكورة أنه عده من أفراد العلماء الراشدين و من أوتاد الأرض و اعلام الدين. و في تتميم أمل الآمل للقزويني: آقا حسين ابن آقا إبراهيم المشهدي السابق الذكر كان ذا فضل باذخ و علم شامخ متقنا للعلوم مع ذهن وقاد و فهم نقاد كان شيخ الإسلام في العسكر النادري و أرسله نادر شاه إلى مملكته لتمييز شيوخ الإسلام و القضاة و عزل غير المستحق و نصب المستحق فدار في المملكة و ورد تبريز و أنا هناك و كان حسن الصحبة أكثر محاوراته في البحث عن المسائل العلمية و كان يجلسه نادر شاه على مائدته فتاتي الأطعمة في صحاف الذهب فكان يطرح المأكولات منها على الخبز و يأكل منه لحرمة الأكل في أواني الذهب و الفضة فذكر ذلك للشاه فهم بقتله إذا رآه يفعل ذلك فأخبره أحد أحبائه بذلك فلم يفعله في الليلة الثانية و رآه نادر فلم يقتله فكان على منصبه إلى أن مات اه و كان العبارة الأخيرة إشارة إلى الرد على الجزائري الذي ذكر أنه مات مقتولا كما مر.
الحسين بن إبراهيم بن الخطاب.
توفي سنة ۵۵۲.
في لسان الميزان أنه روي عن أبي زكريا التبريزي (هو شارح ديوان الحماسة) و أخذ عنه في الأدب و سمع من أحمد بن عبد القادر بن يوسف و قدم في الديوان روى عنه ابن الجسار كان يتعاطى الترسل و يدعي التحقيق بالبتري و لم يكن بذاك في الرواية و لا الدراية قال أبو الفضل بن شافع كان له فضل و أدب و كان شديد الغلو في التشيع و ادعى أكثر مما قرأ و مات سنة ۵۵۲.