أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۴۱۴

توفي سنة ۱۰۲۳ هو أخو جد صاحب السلافة الأمير محمد معصوم بن إبراهيم بن سلام الله ذكره صاحب السلافة في ضمن جماعة من أعيان العجم لم يترجم لهم بالخصوص فقال أعيان العجم و أفاضلهم الذين هم من أهل هذه المائة (يعني المائة الحادية عشرة) كثيرو العدد متوفرو المدد غير ان أكثرهم لم يتعاط نظم الشعر العربي اهتماما بما هو أهم منه و لعل لهم ترسلا و إنشاء بالعربية و لكني لم أقف عليه فمن أعظم فضلائهم و أكبر نبلائهم الذين لم أترجم لهم في هذا الكتاب جدي الأمير محمد معصوم و أخوه الأمير نصير الدين حسين المتوفى سنة ۱۰۲۳ و كانا يشبهان بالشريفين المرتضى و الرضي (اه‍) و ذكره صاحب أمل الآمل فقال كما في نسخة مخطوطة عندي منقولة عن نسخة الأصل و مثلها المطبوعة الأمير نصير الدين الحسين بن إبراهيم بن سلام الله الحسيني كان عالما فاضلا شاعرا أديبا ذكره صاحب السلافة و ذكر انه جده و أثنى عليه كثيرا و ذكر انه هو و أخوه احمد السابق ذكره يشبهان بالرضي و المرتضى و انه توفي سنة ۱۰۲۳ (اه‍) و نقل عين عبارته صاحب الرياض ثم قال أقول و بقي ما بعده بياضا و لا يخفى وقوع الخلل في عبارة الأمل و لعل صاحب الرياض كان يريد ان ينبه عليه فبقي محله بياضا و محل الخلل (أولا) ان صاحب السلافة الذي هو اعرف بحاله من كل أحد يقول انه لم يتعاط نظم الشعر العربي و لم يطلع له على نثر فيه فلذلك لم يترجم له بالخصوص فكيف وصفه صاحب الأمل بأنه كان شاعرا أديبا (ثانيا) هو أخو جد صاحب السلافة محمد بن معصوم لا جده (ثالثا) ان احمد بن محمد معصوم الذي سبق ذكره في كلام صاحب الأمل هو والد صاحب السلافة السيد علي خان ابن احمد بن محمد معصوم و هو ابن أخي المترجم له لا أخوه و اللذين قال عنهما صاحب السلافة انهما كانا يشبهان بالمرتضى و الرضي هما محمد معصوم و أخوه حسين لا احمد و حسين (رابعا) ان صاحب السلافة قدم المرتضى على الرضي و هو المناسب و صاحب الأمل عكس.

المعروف بابن الخياط. في الرياض: فاضل عالم فقيه جليل معاصر للشيخ المفيد و نظرائه و يروي عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري و يروي الشيخ الطوسي عنه. و كثيرا ما يعتمد على كتبه و رواياته السيد ابن طاوس و ينقلها في كتاب مهج الدعوات و غيره و قد ذكر العلامة أيضا هذا الشيخ في بعض إجازاته (اه‍) و في أمل الآمل الحسين بن إبراهيم القمي المعروف بابن الخياط فاضل جليل من مشايخ الشيخ الطوسي من رجال الخاصة ذكره العلامة في اجازته (اه‍) و في الرياض بعد إيراد ما في الأمل قال الحق في نسبه ما أوردناه و يؤيده بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي قال في رسالته المعمولة في اسامي المشايخ و منهم الشيخ أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن علي القمي المعروف بابن الخياط يروي عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري (اه‍).

في الرياض: كان من مشايخ الشيخ الطوسي و يروي عن ابن نوح و عن محمد بن وهبان كما يظهر من كتاب الغيبة للشيخ الطوسي و لم أجد له ترجمة في كتب الرجال و في لسان الميزان ذكره أبو جعفر الطوسي في مشايخه و أثنى عليه و قال كان يروي عن محمد بن وهبان و ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة (اه‍) و علي بن الحكم و كتابه أشير اليه مرارا في هذا الكتاب.

شيخ بحر العلوم. ياتي بعنوان السيد حسين بن إبراهيم بن محمد معصوم.

توفي سنة ۱۲۰۸ في قزوين و قبره فيها مزور معروف يتبرك به. أقوال العلماء فيه كان عالما جليلا علامة و هو من مشايخ السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في الإجازة. و اطراه بحر العلوم في اجازته للسيد حيدر اليزدي و غيرها فقال فخر السادة العلماء و زين الفضلاء الاجلاء طود العلوم الشامخ و عماد الفضل الراسخ العالم الفاضل المتتبع و الفقيه العارف المطلع (انتهى) و قال في حقه صاحب مستدركات الوسائل: العالم الجليل و السيد النبيل صاحب الكرامات الباهرة. و قال في حقه الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل الآمل: البحر الخضم و الطود الأشم الفاضل العالم أفقه الفقهاء صاحب الفكر المستقيم و الذهن القويم فاضل عديم المثيل جامع للأقوال و الادلة مستنبط للمسائل حقق الأقوال بما لا مزيد عليه و ليس علمه مقصورا على الفقه بل هو متفنن بالإتقان صحبته من أول الشباب و فارقته و عمره نحو خمس و ثلاثين و الآن قاربنا الخمس و الستين و مكارمه لا تحصى (اه‍). مشايخه تلمذ على أبيه المتوفى سنة ۱۱۴۵ ثم على أخيه السيد محمد مهدي و يروي عن أخيه أيضا و عن السيد نصر الله الحائري و الشيخ حسين الماحوزي و المولى محمد قاسم بن محمد رضا ابن المولى محمد سراب التنكابني و الشيخ محمد علي الجزيني تلميذ محمد بن الحسن بن الحر العاملي. تلاميذه منهم بحر العلوم الطباطبائي يروي عنه بالاجازة و تاريخ اجازته له سنة ۱۱۹۳ أو ۹۴. مؤلفاته (۱) معارج الأحكام في شرح مسالك الافهام و شرائع الإسلام في مستدركات الوسائل انه كتاب كبير شريف له مقدمات حسنة نافعة (اه‍) و في تتميم أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني له شرح مبسوط على كتاب المسالك حقق فيه مسائله و نقح دلائله و هو كتاب فائق رائق (۲) مستقصى الاجتهاد في شرح ذخيرة المعاد و الإرشاد (۳) الدر الثمين في الرسائل الأربعين (۴) رفع الالتباس (۵) قصد السلوك (۶) إيضاح المحجة في حل الظهر يوم الجمعة بالحجة و هو احدى الرسائل الأربعين التي جمعها في الدر الثمين (۷) اختيار المذهب فيما يصحبه الإنسان من الذهب و هو احدى الرسائل الأربعين التي يحويها الدر الثمين (۸) مواهب الوداد (۹)