أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۴۱۲

نسبة إلى باب الأبواب ثغر بالخزر و هي مدينة الدربند و في ميزان الاعتدال المطبوع الباقي و هو تصحيف. في ميزان الاعتدال: hadithالحسين بن إبراهيم البابي عن حميد الطويل عن أنس بحديث موضوع تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر و اليمين (و اليمنى) أحق بالزينة و حسين لا يدري من هو فلعله من وضعه و له حديث آخر hadithرواه ابن عدي عن عيسى بن محمد عنه عن حميد عن أنس قال قال رسول الله ص لما عرج بي رأيت على ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي و نصرته بعلي و هذا اختلاق بين (انتهى) و في لسان الميزان بعد نقله قال و رواه ابن عساكر في ترجمة الحسن بن محمد بن احمد بن هشام السلمي بسنده اليه عن أبي جعفر محمد بن عبد الله البغدادي حدثني محمد بن الحسن بباب الأبواب حدثنا حميد الطويل فذكر مثله و هو موضوع لا ريب فيه لكني لا أدري من وضعه. و قال ابن عدي لما أخرجه هذا حديث باطل و الحسين مجهول و قد ذكره عياض من وجه آخر و رواه عن أبي الحمراء (انتهى). و الذي hadithرواه ابن عساكر في ترجمة الحسن بن محمد السلمي المذكور من طريقه عن أنس عن الرسول ص: تختموا بالعقيق فإنه انجح للأمر و اليمنى أحق بالزينة. و جزمهم بوضعه مع تعدد طرقه لمخالفته لما اعتقدوه من استحباب التختم باليسار و لكن الذي اتفقت عليه روايات أهل البيت ع و فتوى فقهائهم هو استحباب التختم باليمين و هم أحق بالاتباع من كل من سواهم و التعليل بان اليمنى أحق بالزينة انما هو للاشارة إلى الرد عليهم فقد ثبت في الشرع أن اليمنى أشرفهما و التختم زينة فتكون اليمنى أحق به. و اما الحديث الثاني الذي جزم الذهبي على عادته المعلومة بأنه اختلاق بين فمضمونه من الضروريات و البديهيات التي لا تحتاج أن تكتب على ساق العرش فإنه لا يشك عاقل في أن الله تعالى أيد الرسول ص و نصره بعلي الذي كان له المقام الاسمي في ذلك لا بمن تكرر منه الفرار و لم يسمع له بقتيل و من روايته مثل هذا الحديث قد يظن تشيعه.

النسخ في تاتانة مختلفة ففي بعضها بمثناتين فوقيتين بعدهما ألفان و بعد الألف الثانية نون و في بعضها بدل المثناتين موحدتان تحتيتان و في بعضها الحسين بن إبراهيم بن تاتانة و يوجد الحسن مكبرا ابن إبراهيم بن بابانة أو تاتانة و تقدم فيحتمل انهما شخص واحد و الاختلاف بالتصغير و التكبير تصحيف كالاختلاف بين تاتانة و بابانة و هو الظاهر و يحتمل أنهما أخوان. لم يوثق. و في التعليقة أكثر الصدوق من الرواية عنه مترضيا اه و هو بمنزلة التوثيق و في لسان الميزان ذكره أبو جعفر القمي في شيوخه و قال روى عن إبراهيم بن هشام (هاشم ظ) فساق عنه أثرا مرفوعا عن أبي جعفر الباقر رحمه الله اه.

المعروف بملا حسين الجاويش. توفي سنة ۱۲۳۷ تقريبا بالحلة و دفن في النجف. في الطليعة: كان فاضلا أديبا و شاعرا لبيبا و ناثرا حسن الأسلوب لا يفتر عن مطارحة الأدباء و مذاكرتهم و لم تزل له قصيدة في المواقع التاريخية و كان مع ذلك أكثر شعره في الأئمة الطاهرين فمن ذلك قوله من قصيدة أولها:هاج أحزان مهجتي و شجاهاخطب من جل في الأنام عزاهايقول فيها في حق أمير المؤمنين ع:أ يولى أمر الخلافة الامن بنى أصلها و شاد علاهاسيد الأوصياء في كل عصرتاجها عقدها منار هداهاذاك مولى بسيفه و هداهآية الشرك و الضلال محاهامن رقى منكب النبي و صلىمعه في السماء لما رقاهارد شمس الضحى و كلمه الميتجهارا ببابل إذ أتاهاكم له في الكتاب آية مدحخصصت فيه و النبي تلاهاو لكم صال في دجنة نقعفجلا ليلها بفجر ضياهاذو أياد فيها المنى و المنايافالورى بين حزنها و رجاهايا امام الهدى و من فاق فضلاو سما قدرة و قدرا و جاهاجل معناك أن تحيط به الأفكارهيهات حار فيه ذكاهاأنت خير الأنام طرا و أعلىرتبة بعد سيد الرسل طهليس سر الغيوب مولاي الاحكمة أنت كاشف لغطاهاحاش لله أن تضاهى بمخلوقتعاليت رفعة أن تضاهىبكم الأرض مهدت و استقامتحيث كنتم في الذكر خط استواهاو بكم آدم دعا فتلقىكلمات من ربه فتلاهادونكم من حسينكم بكر فكرحكت البدر بهجة و حكاها

عالم فاضل حكيم صوفي من تلاميذ المولى صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة ۱۰۵۰. و في الرياض: حكيم صوفي على مذهب الإشراقيين فاضل عالم من تلاميذ المولى صدر الدين محمد الشيرازي و الغالب عليه الحكمة بل كان لا يعرف غيرها. و اشتهر أنه لما سمع أن المولى الفاضل القزويني يكفر الحكماء و من يعتقد عقائدهم الفاسدة لم يدخل قزوين و قال أنا محب للمولى و لكن لما كان اعتقاده هكذا أخاف أن يتأذى من دخولي قزوين فلا أدخلها. فأرسل اليه المولى المذكور باني أكفر من يفهم كلام الحكماء ثم يعتقد معتقداتهم و أما أنت فلا بأس عليك. قال فكان قوله هذا أشد علي من تكفيره اياي. ثم بعد ما وقعت الصحبة و توثقت المحبة بينهما التمس من المولى المذكور أن يصلي له ركعتي الهدية إذا مات قبله ثم سافر المترجم إلى مكة المعظمة و أقام بها مدة و اتفق أن رأوه عند الطواف يلصق بطنه بالمستجار و بالأركان حسبما وردت الرواية باستحباب ذلك عن أئمة أهل البيت فاتهموه بأنه يمس البيت الشريف بعورته فضربوه ضربا مبرح حتى أشرف على الهلاك ثم خرج من مكة مريضا على تلك الحال خوفا منهم قاصدا المدينة المنورة فمات بسبب ذلك الضرب شهيدا بين الحرمين و دفن بالربذة عند قبر أبي ذر الغفاري. و لما سمع المولى المذكور بشهادته صلى له الركعتين اللتين اشترطهما له اه. (قال المؤلف): هكذا يكون فعل هؤلاء الأشرار مع حجاج بيت الله الحرام لكونهم من اتباع أهل البيت الطاهر يفعلون ذلك في المكان الذي يأمن فيه الطير و الوحش و لا ذنب لهؤلاء الا حبهم أهل البيت الطاهر الذين جعل الله ودهم أجر الرسالة و طالما وضع المكيون طبيخ العدس الجريش في